文/叢敏開古時有個叫揚大眼的人，十分鐘情于讀書，但家境的貧寒，別說讓他進學(xué)堂讀書，就是看一本書，也是個奢侈的夢。幾年后，人們卻發(fā)現(xiàn)，連自己的名字也寫出的楊大眼，居然能經(jīng)史子籍地隨口稱頌。原來，他的鄰居是個有錢的大戶人家。大戶人家請來私塾先生教子女后生讀書。每天都會有先生講點詩文聲和學(xué)子的朗朗頌讀聲自那豪宅傳出，余音裊裊，繞梁繞心，引得每天砍柴從此經(jīng)過的揚大眼駐足傾聽，求知如若渴中，他是邊聽邊隨先生的講解，和墻內(nèi)的學(xué)生一起地記背理解先生所教的，幾年下來，竟然和墻內(nèi)的學(xué)生一同修完了所學(xué)課程。雖大字不認識一個，卻也成了個四書五經(jīng)皆能朗朗上口的有學(xué)識之奇才。后來，也是這個揚大眼參軍，做了將軍。戎機的繁忙并沒讓他丟掉聽書的嗜好。每天每天，都要請手下有學(xué)識的幕僚為他誦讀經(jīng)史典籍的同時，也為他誦讀兵書，兵法，地圖，軍情，軍報，然后根據(jù)所聽的，布兵排陣，竟也是金戈鐵馬中的常勝將軍，因而得了個“聽讀將軍”的美譽，一度被傳為軍營中的佳話。

一個人，依靠著聽，可以達到對文字和知識理解掌握至如此的境地，實屬罕見。對這種現(xiàn)象，鄧拓先生在他的《燕山夜話》里，分析歸結(jié)為“聽讀”。鄧拓說，因為揚大眼是帶著興趣，全身心地聽，并刻意要記住，所以，他就不是聽聽而已，他是在用耳朵和心在聽讀。聽讀的結(jié)果使他即使不識字，但也讀了應(yīng)讀的書，這是讀書的另一個途徑。很好地利用，也是事半功倍。

隨著廣播電視的介入，我們已經(jīng)步入了一個視聽時代了。在這個時代里，接受更多信息的家長們，利用借助于視聽之便，似乎更注重孩子的學(xué)識長進，努力把孩子培養(yǎng)成有學(xué)識的人。還在孩子呀呀學(xué)語時，就給孩子頌唐詩宋詞，講繽紛絢麗的故事。這無可厚非的，無疑有益于孩子的智力開發(fā)。但家長們還是覺得不夠，就買來誦讀詩詞的碟盤磁帶，讓孩子聽跟著學(xué)，跟著背。常有小童，小小年紀(jì)已是詩詞經(jīng)典背的爛熟，真可謂奇觀。奇怪的是，孩子唐詩宋詞背了一大堆，可一停下來月余，半年的，卻是所背的詩詞都忘到了九霄里去了，化做了悠悠云朵不知了去向，那個令家長引之自豪的神童慧童，頃刻間，成了胸?zé)o半點墨水的庸童。就是那些能記下來幾首的孩子，也是鸚鵡學(xué)舌地頌頌罷了，作文也華彩大增。于是多次的失敗就形成了經(jīng)驗：那就是，很小就教孩子背詩詞沒多大的用處，到頭來還是記不住，空耗費了家長孩子的精力。但一想想，文采斐然如張愛玲，蕭紅，魯迅，徐志摩等可是很小的時候就能背唐詩頌宋詞啊，頹然油然而生，立馬遺憾感慨自己生的不是天才，干嗎為孩子做著天才的課程呢。但在退一步的海闊天空中，廣大家長還是沉浸于興高采烈中，覺得自己的孩子比自己聰明得多，幸運得多，很小就可以通過聽錄音，看電視，碟盤，知道懂得得多多。以此判斷得出的結(jié)論是：我們的孩子一定比我們聰明，他們是了不得的一代，小小的年紀(jì)就知道那么地多，將來還不是天才，奇才，人才，才怪呢？事實是這樣的嗎？

古時候那個聽記將軍揚大眼，聽讀書，是他的主觀意識強烈的要求，他是抱著要讀書，要打勝仗而聽書的。在這個大前提下，他的耳聽，就是耳讀，心讀了。一切都在他的意識支配下，邊聽讀邊分析思考，這個過程有他的艱辛吸收和再創(chuàng)造，有他的加工。我們孩子的聽錄音，看碟片，是沒有主觀控制的，反之，他的意識是在錄音和影碟的控制之下，這樣的聽看，只能是這耳朵進了那耳朵出，是個復(fù)讀機的過程。孩子怎可長久地記住，又何談運用？

還有孩子從電視和網(wǎng)絡(luò)上看到的多，小小年紀(jì)什么都懂，無所不知?？雌饋碚媸橇瞬坏谩？墒窍霙]想過，電視主要是畫面主宰觀眾的意識。是影像的展示，是象形的媒介，不是語言的媒介。它取代了印刷文字的線性和序列邏輯的特征，使文字的嚴(yán)謹顯得沒有意義?？措娨暫偷恍枰Z法的拼寫和邏輯推理，詞匯的潤色，不需要任何技能，也不開發(fā)任何技能，所以，這樣獲得的是信息，而不是探究和思索，又怎么會讓我們的孩子更聰明起來呢？我們的孩子通過這樣的視聽途徑，得到的只是娛樂，似乎和知識，和創(chuàng)造無緣。網(wǎng)絡(luò)，亦然，雖有文字可讀，大多卻是畫面為主的文字，與那些淺顯的文字比起來，畫面更能控制人的眼球，淺顯的文字比深刻的文字更能控制孩子。

“就像陽光使得白晝更加地明亮一樣，對經(jīng)典作品的閱讀會使我們不斷地去感受生存的價值，仿佛是清除了人生中那些瑣碎無聊和患得患失的時刻，而將那些激昂奔放和心醉神秘的時刻凝聚到了一起?！庇嗳A在閱讀隨筆集《內(nèi)心之死》的序里，對閱讀經(jīng)典意義的闡述，正是對真正意義上閱讀形象的闡釋。真正的閱讀，就是通過對真正印刷書籍的閱讀，通過對經(jīng)典作品的閱讀來完成和體現(xiàn)的，是個神圣而崇高的過程。這個讀的過程是極其復(fù)雜的，是文字經(jīng)過大腦加工的再想象，再創(chuàng)造的過程，他和每個人的心智連在了一起，是千差萬別的，正所謂的一千個人心目里有一千個哈姆雷特。而這個過程，電視，網(wǎng)絡(luò)，廣播是無法替代的。電子的，非印刷的各種媒體都沒有真正閱讀意義上的創(chuàng)造和體驗。所以從這個意義上來看，對電視和網(wǎng)絡(luò)的迷戀，使我們，特別是我們的孩子離真正意義上的閱讀越來越遠了。電子媒介，讓我們疏于思考，懶于讀書，什么信息只求搜索，這點上天性頑劣的孩子尤甚。更何況是炒作，廣告，淫穢色情漫天飛，怎能讓小小而好奇心重的孩子靜心，潛心于真正的閱讀？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

我們的教育似乎發(fā)現(xiàn)了真正閱讀的重要，除了強調(diào)要學(xué)生讀書，還規(guī)定了必讀經(jīng)典名篇，但是結(jié)果怎樣呢？有相當(dāng)?shù)囊徊糠謱W(xué)生，為了應(yīng)付考試，租來了相關(guān)的影視的碟片一看了事情，這與所強調(diào)的真正意義的閱讀相去甚遠。

“孩子們真的忙，應(yīng)試啊，應(yīng)試，太多的作業(yè)，太多的考試，讓他們無暇顧及閱讀經(jīng)典”，經(jīng)常的，我們會聽到社會，家長，孩子們這樣如斯說。不可置否的，應(yīng)試教育，題海戰(zhàn)術(shù)，確實是占據(jù)了我們孩子大部分空間，使他們分不出更多精力閱讀，讓他們離真正的閱讀越來越遠，但細細地想想，就是我們的孩子有了時間，還不都是用來看電視，上網(wǎng)玩游戲，聽MP3，MP4的，眼前眼花繚亂世界的誘惑，怎能讓他們有靜下心來閱讀的心腸，更何況是閱讀那些需要努力思考的經(jīng)典？

有一陣子網(wǎng)絡(luò)里正為了周國平說，讀于丹，易中天的書籍不是真正意義上的閱讀，而口水漫天地噴灑。丹粉，易粉更是借機大肆地譴責(zé)周國平，那個勁兒似乎周國平是在嫉妒這兩個學(xué)術(shù)名嘴了。最后逼得周國平不得不站出來聲明：自己不是說于丹，易中天的書籍不可讀，而是真正地閱讀，還是要讀原著，讀經(jīng)典?？偹闶菫檫@場口水戰(zhàn)劃了個句號。但我想對周國平先生說的是：你說得很對。因為，對《論語》，《三國演義》等經(jīng)典的閱讀，是要花大氣力，做到真正意義上的閱讀，不僅要讀上幾遍，還要查閱大量的資料，進行分析比較，形成閱讀的等級和繽紛的再創(chuàng)造，而上了“百家講壇”的易中天，于丹等，卻把經(jīng)典的閱讀，簡單易懂成了麥當(dāng)勞，肯德基式的一目了然，結(jié)果多半是在展示他們個人的魅力，而不是學(xué)術(shù)的見解，更多的人記住的是他們在瞬息間的畫面意義，更不是他們的觀點是否正確，這樣的講座，只是讓觀眾去感覺，而不是去想象。不是真正意義的閱讀。這樣的文化人越多，經(jīng)典的娛樂性將越強烈，受之影響，孩子們離真正的閱讀也更遠，還有“無厘頭”等對經(jīng)典的惡搞和顛覆，也將導(dǎo)致了我們遠離了真正意義的閱讀，從而使得孩子們更遠離和甩開了真正的閱讀。

真正意義的閱讀能使人擺脫平庸，建立起心靈的大廈，并因此而崇高。這個過程是在靜默的閱讀和思索中完成，而我們世界越來越習(xí)慣喧囂，我們大多數(shù)人越來越不喜歡沉默，真正的閱讀更是彌足珍貴。

隨著科技的發(fā)達，信息交流的密集，我們出版的書籍越來越多了，為了孩子的前程，我們的家長們也越來越關(guān)注孩子們的閱讀。買這個那個的書籍多多了起來，但遺憾悲哀得很：我們的書籍越來越多了，我們的孩子離真正的閱讀卻是越來越遠了。

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