“窮而后工”的兩種含義

“窮而后工”出自宋·歐陽修《梅圣俞詩集序》：“世謂詩人少達(dá)而多窮，夫豈然哉！蓋世所傳詩者，多出于古窮人之辭也。蓋愈窮則愈工。然則非詩之能窮人，殆窮者而后工也?！?/p>

自從歐陽修提出“窮而后工”的觀點以后，后代許多文人學(xué)者各抒己見，其中明代學(xué)者金實闡述較詳，他在《覺非齋文集》里寫到：“人窮詩乃工爾?！彼J(rèn)為“窮而通天地，自然之理”；正是因為“窮”，才使得創(chuàng)作者對于人生、社會有了全新的深刻的了解與體驗。窮困之后，文人首先體驗到的是自己的坎坷，然后推己及人，體悟人生遭遇，感悟天地真誠，從而領(lǐng)會了生活的本質(zhì)，進(jìn)而將所有以前從未有過的心靈的經(jīng)歷自然表現(xiàn)出來，就產(chǎn)生了“一發(fā)于詩而后詩始工”、“讀之令人瞿然起敬”的藝術(shù)效果。清代趙翼對“窮而后工”是以詩的形式來闡述的：“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。清代學(xué)者陳廷焯在《白雨齋詞話》中也說：“詩以窮而后工，依聲亦然?！?/p>

我國文學(xué)批評史上許多的學(xué)者文人對于“窮而后工”的理解基本一致，大多偏執(zhí)于客觀環(huán)境，特指物質(zhì)生活境況，像惡劣的生活環(huán)境、艱苦的生活條件、坎坷的仕途等等。我認(rèn)為“窮而后工”當(dāng)有另一層含義，即是對于文章寫作能夠做到字斟句酌，反復(fù)推敲，力爭把文理字義推究到力所能及的最佳狀態(tài)。

細(xì)細(xì)品味，從古到今，能夠傳世的文學(xué)作品，大多以較強(qiáng)的思想性和藝術(shù)性去感動人、吸引人，幾乎都是通過“窮而后工”的創(chuàng)作得來的。文學(xué)作品精深的哲理性，來自于屢遭磨難、歷經(jīng)坎坷的人生；文學(xué)作品精湛的藝術(shù)性，則來自于作者創(chuàng)作上的“推究極致”。

說到創(chuàng)作上達(dá)到“窮而后工”，自然會使我們想到唐代詩人賈島。史料記載，賈島初次到京城，一天，他構(gòu)思了兩句詩：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門?！币婚_始想用“推”字，又想用“敲”字，反復(fù)思考沒有定下來，便騎著毛驢來到郊外在驢背上反復(fù)吟誦，不停地做著推與敲的動作。當(dāng)時身為朝廷命官的韓愈正帶領(lǐng)車馬出巡，賈島騎驢不知不覺走到韓愈的儀仗隊里，仍然在驢背上不停地做推敲手勢，附近圍觀的人見狀感到十分驚訝。儀仗隊官員把賈島從毛驢上拖下來，推搡到韓愈面前。賈島對韓愈說，因為醞釀詩句，用“推”還是用“敲”沒有確定，所以才沒有來得及回避。韓愈停下車馬思考了片刻，對賈島說：“用‘敲’字好?！庇谑?，兩人并排騎著驢馬來到韓愈府上，一同談?wù)撟髟姺椒?，好幾天不舍得離開。韓愈因此跟一介布衣的賈島結(jié)下了深厚友誼。賈島有名句“二句三年得，一吟雙淚流”，成了對自己創(chuàng)作態(tài)度的生動寫照。宋代王安石創(chuàng)作歷來講究嚴(yán)謹(jǐn)完善。他曾經(jīng)寫過一首絕句：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山，春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？”他最初寫的是“春風(fēng)又到江南岸”，后來改“到”為“過”，繼而改“過”為“入”，最后又改作“滿”。前后修改了十多個字，最終才確定為“綠”字。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

現(xiàn)在，我們的生活環(huán)境好了，新聞文化工作者當(dāng)然也就沒有“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”的慨嘆了。但是，要想使自己的新聞文學(xué)作品少有瑕疵，盡量趨于完美，“窮而后工”，仍然是新聞與文學(xué)創(chuàng)作所要追求的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

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