中國(guó)古代翻譯佛經(jīng)有“五種不翻”的原則。

比如“般若”一詞是我們?cè)诜鸾?jīng)里經(jīng)常遇到的詞，意為“智慧”。初涉佛理之人不解其意，這就是取其音而表其意，意在突出其深?yuàn)W玄妙之意。更易使人產(chǎn)生恭敬之情。

而“禪定”一詞要是全音譯為“禪三味”。全意譯為“靜慮定”。都不能更好地渲染佛理的精妙，而留“禪”音，去“三味”，就用一個(gè)“定”字把佛教的完美意境表達(dá)的淋漓盡致。

佛理中的“禪定”指的是將心專注一境，達(dá)到內(nèi)心不散亂的精神境界。也可以說(shuō)“定”就是心經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而獲得的一種不可思議的超高度的集中狀態(tài)。也是一種技能的獲得。

這不由得讓我想到一種我一直在練的羽毛球運(yùn)動(dòng)，和剛剛研習(xí)不久的瑜珈，看是一靜一動(dòng)卻都要集中心力去練習(xí)，而要想通過(guò)這種訓(xùn)練擁有超強(qiáng)的體能那就要有佛家所說(shuō)的“禪定”的功夫。

佛教中的“定”是對(duì)佛法進(jìn)行深入思考的“工具”，佛法里對(duì)“定”的思考過(guò)程稱為“禪”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一個(gè)人對(duì)一項(xiàng)技能的專注，是要有一定“定力”，取得了定力，方能入靜，大腦才能擁有極強(qiáng)的集中心意的能力，思想才能不斷攀升，技能也會(huì)隨之精進(jìn)。

從古自今，歷史上的一些致力于佛法的名士大家在哲學(xué)，繪畫(huà)，詩(shī)詞，科研等領(lǐng)域都有極高的造詣。反過(guò)來(lái)各個(gè)領(lǐng)域的的先驅(qū)們無(wú)不對(duì)佛法情有獨(dú)鐘并有其獨(dú)到的見(jiàn)地。

古人認(rèn)為“定”能萃全身的精華而統(tǒng)一，生命的機(jī)能才能自然，在自然的機(jī)能作用下的人體氣脈才能順暢運(yùn)行，最終達(dá)到祛病長(zhǎng)壽的目的。在這一點(diǎn)上我深有體會(huì)，其實(shí)每一個(gè)愛(ài)好運(yùn)動(dòng)的人都會(huì)有這樣的感受，只是我們會(huì)時(shí)常忽略掉，從而忘記去提煉這里面蘊(yùn)含的無(wú)限佛理。

“禪定”帶給我們身體上的益處，上升到科學(xué)的范疇，我讀的一本書(shū)中有這樣的劃分：

第一階段是達(dá)到“精神內(nèi)聚”的心身狀態(tài)。

第二階段是達(dá)到“精真元明”的內(nèi)心體驗(yàn)。

在修行禪定時(shí)入“靜”是首要，入“凈”才是目的。但實(shí)際上心只能“凈”而不能“靜”，“靜”是心對(duì)環(huán)境的被動(dòng)感受，”凈”才是心對(duì)環(huán)境的主動(dòng)控制。

因此我們說(shuō)“定”是過(guò)程，“禪”是結(jié)果。

作為一個(gè)羽球愛(ài)好者和瑜珈的初學(xué)者，在佛法的修習(xí)上只是淺嘗止渴，然而卻獲益非淺，以往在球場(chǎng)上的專注和刻苦的訓(xùn)練，我認(rèn)為就是“定”的過(guò)程。而球技不斷精進(jìn)，身體素質(zhì)日益加強(qiáng)，尤其是精神上的愉悅和身心的健康就是“禪”的結(jié)果。

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