苦旅歸來

苦海茫茫，何為彼岸

天地浩蕩蕩，山河莽蒼蒼。世事煙渺渺，人生苦茫茫。

人生天地間，不過是俯仰之間。仰觀宇宙之大，生何能及；俯察品類之盛，死何所有。經(jīng)過自然的造化，人類有幸成為了天之嬌縱，地之傲尊，自然賦予了我們以超越萬物的靈性，可以行游四方，神馳萬里，幾可凌駕于萬物之上，真可謂萬象皆賓客，為我真主宰。然而當(dāng)我們對自然予取予求的時候，卻在人世上常常讓我們焦頭爛額，傷透了腦筋，思想上糾結(jié)而難以釋懷。人生在世，“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！比藗?yōu)榱饲竺\利而往往使得身心疲憊，身不得閑，心不得安，“處若忘，行若遺，茫乎其若迷”，到得頭來只會惆悵間若有所失，感嘆余徒勞遺憾而已。我們來世一遭總覺得不能盡人之性情享受到那自然惠顧生命的美好恩賜，而是為了名利奔波忙碌，勞倦無休，生命到頭一切又皆如大夢，“一事無成驚逝水，半生有夢化飛煙?！狈路鹞覀兩鷣砭妥⒍ㄊ且粋€不歸的苦旅行者，永遠(yuǎn)跋涉在人生的旅途，只會覺得苦旅茫茫，而不知家何能及。但如果我們停下匆匆的腳步思量一下，我們生命尋找的歸宿到底是什么？我們什么時候能夠結(jié)束這似乎無盡的旅程，歸來享受那夢里總也揮之不去的家園之樂？

人類從洪荒蒙昧的刀耕火種時代走到今天，現(xiàn)代文明已然高度發(fā)展，人類自詡可以無所不能，能上九天攬月，可下五洋捉鱉。面對大自然可以宣言“人定勝天”，能夠不斷的去征服和改造自然。聲稱可以巧奪天工，可以奪造化之神奇。我們?nèi)祟愐讶话?a target="_blank">自己看作是天之驕子，是萬物之靈長，我們現(xiàn)在已然把高山踩在腳下，把寰宇玩于股掌之間，那種“海到天邊天作岸，山到絕頂我為峰”氣勢很容易把自己視為自然的主宰。然而當(dāng)一次又一次自然災(zāi)害向我們襲來，在強(qiáng)大的自然力面前我們卻又顯得多么的軟弱無助，這時才意識到原來我們?nèi)祟愒谧匀涣γ媲笆悄敲吹拿煨〈嗳?，不堪一擊。曾幾何時我們驕傲的認(rèn)為我們可以征服自然，但最后卻被自然征服了。極端的天氣日漸頻繁，極寒極熱正在考驗(yàn)著我們?nèi)祟惸土Φ臉O限，當(dāng)一次次滔天的洪水無情地淹沒了我們的家園，當(dāng)一次次沙塵暴席卷文明的都市，當(dāng)全球開始變暖的警報拉響，我們面對自然的迎頭痛擊，當(dāng)頭棒喝，似乎已經(jīng)覺醒，明白了任何自大本質(zhì)上就是一種無知，而不管任何狂妄其實(shí)質(zhì)更是一種愚蠢。原來真理我們還遠(yuǎn)沒有認(rèn)識。因?yàn)檎胬碇淮嬖谟谡w之中。而我們的認(rèn)識卻總是失之于片面。由于我們自大的偏見，由于我們狂妄的無知，我們的某些行為已經(jīng)背離了真理。而任何一種違背真理的行為最終都會受到真理的懲罰，之所付出的一切必將徒勞而無功。而事實(shí)也一再證明人類對生態(tài)的破壞卻讓我們已經(jīng)付出了沉重的代價。人類光明而健康的出路還需要我們在實(shí)踐中探究認(rèn)識。

探究規(guī)律，道法自然( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在自然因我們曾經(jīng)武力對它的征服而給以猛烈的回?fù)粝?，現(xiàn)在已有越來越多的人認(rèn)識到自然是不可征服的，也是不可改造的。歷史上人類對自然的任何一次征服都是暫時的，隨之而來的是人與自然的迎面撞擊，自然會向我們顯示他那無比強(qiáng)大的力量，在有著無限能量的自然面前我們才感到了人類力量的微不足道。這時我們才真正意識到人類也不過是大自然的一份子，在自然面前我們還是一個成長中的孩子，而大自然永遠(yuǎn)是我們的家園，亦母亦師，而且是我們?nèi)祟悓W(xué)習(xí)最好的老師，只有師法自然，順天應(yīng)時，才能和自然和諧共存，健康共生，人類的發(fā)展也才會避免不必要的挫折。

對于自然的自身發(fā)展我們相信它有其永恒的法則，而且也應(yīng)該有其變化的節(jié)奏。在不變中有變化，在變化中有恒準(zhǔn)，常變常新，有守則久。故有不變而能常生，有變化才能常新，推陳出新，生生不息，繁衍無窮。我們?nèi)祟愐蟮纳姘l(fā)展，就需勤心得去觀察自然，用心感悟，虛心向大自然學(xué)習(xí)。而實(shí)際上大自然也無時無刻不在以它特有的某種方式啟發(fā)著我們。我想人類的每一項發(fā)明創(chuàng)造都不能說與自然的啟發(fā)沒有關(guān)系。今天我們的科學(xué)技術(shù)之所以能不斷有革命性的發(fā)展，也正是在于我們能夠自覺地去感悟自然所給予我們的種種啟發(fā)。仿生學(xué)的發(fā)展就是最有力的說明。而人類的任何一次對大自然所蘊(yùn)含的規(guī)律的重大發(fā)現(xiàn)又都會帶來科技上的偉大革命，從萬有引力的發(fā)現(xiàn)到蒸汽機(jī)的發(fā)明無不說明人類對自然規(guī)律的認(rèn)識是會極大地改變我們的生活，推動社會的進(jìn)步。而自然對于我們社會的人文發(fā)展也同樣起著不可估量的積極作用。山水向來是文人筆下的愛物。啟功先生有道：“文章是案頭的山水，山水是天地的文章?！鄙剿g相得益彰。山無水不秀，水無山不奇，二者相濟(jì)相生，相融相得。智者樂水，仁者樂山。水變化無窮，化育萬物；山不動不移，是能恒久，以變而依不變，以不變而生變，固萬物才能生生不息。從山水中我們自然也能夠悟得物之理事之道，時變時守方能永久。智者動而仁者靜，靜者易生，動而易化，動靜相合而生生不息，化物無窮。因此道法自然，無為而治，正是一種敬天而效法天命的大智大慧。這里的無為也絕不是無所作為，而是不與天爭功，不奪天時，應(yīng)天順時，依勢而動，不為只是不違天道而已。所以凡事都應(yīng)努力去適應(yīng)自然，遵從自然的規(guī)律行事，不違天命，不違之為才能真正有所作為。常言有道：天道難違。違則必遭天譴，故有“天與弗取，反受其禍；時至不行，反受其殃”之說。為此我們道法自然并不是坐待天成，不去作為，而是要積極地去了解自然，認(rèn)識自然的規(guī)律，而后遵照規(guī)律，應(yīng)天順時，抓住時機(jī)，有所作為，否則就會錯失良機(jī)，不能有所為相反就會在自然的競爭面前慘遭淘汰。

從某種意義上而言，我們的古人由于對自然的虔誠，使他們對自然奧秘的認(rèn)識甚至不遜于現(xiàn)代的人們。道家鼻祖老子認(rèn)為人應(yīng)該效法于地，地法天，天法道，道法自然。自然才是萬物之母。道家敬天，師法于天；佛家知天命，唯天命是依，所以不管孫大圣本領(lǐng)如何之高強(qiáng)最終還是不能跳出如來的掌心。而一些儒家大師卻能夠汲取百家之學(xué)，兼各家之長，有著更高的思想境界。擁有這種境界的人多是樂天派。他們不僅能夠應(yīng)天順時，而且能夠自覺的親近自然，享受自然。且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山的詩仙李太白在自己的人生仕途中屢受挫折之后，面對青山襟懷大開，吟誦出“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)去閑。唯有敬亭山，相看兩不厭?！钡纳钋榧炎?，把青山引以為知己，“我看青山多嫵媚，料青山看我亦如是”，達(dá)到了一種人與物相融相得和諧相濟(jì)的人生境界。天縱奇才豪放一世的蘇子瞻在人世的旋渦激流中大徹大悟。他在《赤壁賦》中道出了自己生活的感悟和人生的覺解：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！边@種對人生的豁達(dá)和自然的覺解又不知讓后世多少人而為之釋懷。自然不言，但能醒人；天道不語，但能啟智，只要我們親近自然，洞徹自然，必然能夠獲得天道一枝半葉的回贈。拈花一笑，包含萬有，自然衣缽，會心相傳。為了洗卻苦旅的煩惱，為了滌除世間的愁怨，就讓我們師從自然，以萬物為友，從中感受那天地之理，自然之道，在理中得趣，在道中求樂。被世代尊為圣人賢師的孔老夫子不也在對人與自然的和諧之境孜孜以求嗎?！澳?a target="_blank">春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！贝号蟮?，萬物萌動。涓涓泉水流，欣欣木爭榮。鳥雀呼美日，晴光躍蟲魚。在此良辰美景，童叟相攜，才俊結(jié)伴，濯足于溪流，歌吟于東皋興至而往，興盡而歸，豈不快哉?？资ト私柚狙灾緜鬟_(dá)出的不正是一種天人合一的理想。在今天越來越多的人已然開始在追求這種理想的生活，出外旅游，怡情山水這已經(jīng)成為人們放松身心，休憩心靈的生活需要。世界各地競相開始打造宜居城市，致力于為人們創(chuàng)造一種優(yōu)雅和諧的生活環(huán)境。引水造湖，植樹成林，建造生態(tài)公園已然成為了現(xiàn)代人們生活的一種追求，這也是人類文明發(fā)展的一種必然。何謂現(xiàn)代人類的文明？現(xiàn)代的文明追求的是人與自然的和諧，享受的是那流湍急瀑，白涌碧翻；名山大川，險峰幽洞的自然奇觀，醉心于那天朗氣爽，風(fēng)清日美，秀木華林，吐芳溢馨的人文勝景，而不是動輒向自然動武，企圖征服自然，無限的向自然攫取，破壞生態(tài)，制造危機(jī)。

與天化物，天人合一

人類與自然就本質(zhì)上而言是一個整體，而真理就存在于這個整體之中。我們只有無限的去認(rèn)識這個整體，才能更接近真理。要探求這個真理，首先，我們應(yīng)該明白我們?nèi)祟愐彩亲匀坏囊徊糠帧７鸺艺J(rèn)為生靈有別，但眾聲平等，就是希望人類不要妄自把自己看作是萬物的主宰，而凌駕于萬物之上，肆意妄為，任意去傷害外物。今天我們已然認(rèn)識到如果我們把自己凌駕于自然之上，必然會破壞自然生態(tài)的平衡，結(jié)果往往是得不償失，讓自己的生存受到威脅。其次，我們也應(yīng)該認(rèn)識到自然萬物各有其性，而人類卻是最具有能動性和主觀積極性的一族，人類與其他自然物的區(qū)別就在于我們不是被動的適應(yīng)自然變化，而是能夠積極地應(yīng)對，我們雖然不能改變自然的規(guī)律，但是我們卻能夠能動性的改造我們自己，使我們自己能夠很好的去適應(yīng)自然，與自然和諧共存。

在人類步入二十一世紀(jì)，社會的發(fā)展日新月異，人類的文明已經(jīng)呈現(xiàn)出多元?dú)w一的趨勢。而在歷史上我國的文化大多時期呈現(xiàn)出的是“百家爭鳴，百花開放”的局面，三教九流彼此吸納，相互融貫。道家之逍遙，佛家之慈悲，儒家之圖治，三教之間相互取舍，兼容并存，愈致精純，才成就了華夏文明的博大精深。道家重在追求天人合一，能夠順應(yīng)自然，樂天知命，知天而不畏天，這也使得他們能夠更易于悟知自然之道，可以“乘天地之正”， 徜徉于山水娛情逸性，逍遙自在，快哉之至；能夠“御六氣之辯”，在天地間游刃于有余，無所窒礙，以游無窮。道家認(rèn)為人類如果希望能夠在自然界游刃于有余，就須得充分的去探求認(rèn)識自然的規(guī)律，駕馭自然之道。老子云：“天地之道，博也，厚也，高也，久也?！薄暗郎滦笾?，物形之，勢成之?！钡来蟮戮?，道深悟及。道是眾妙之門，玄之又玄，而我們?nèi)祟惖氖姑褪且J(rèn)識理解這玄而又玄的自然之道。認(rèn)識了自然之道中的玄機(jī)奧妙也就應(yīng)該是達(dá)到了儒家所追求的那種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的修身治國的理想?！疤斓刂蟮牢ㄉ?，生生無息之謂道。”道家修身養(yǎng)性，求己之生合于自然之道，追求天人合一；佛家苦渡眾生，悲天憫人，憐惜天下蒼生；儒家修身齊家治國平天下，勵志成仁，志在大濟(jì)蒼生。自然之道在于，一物得生，物物相生。而能夠窮神知化的人類當(dāng)在道的基礎(chǔ)上懷德養(yǎng)物“贊天地之化育” 。儒家的中庸之道就把人的作用定位于“裁成輔道”，助天育物之上，認(rèn)為人只要充分發(fā)揮自己的能動作用，就可以幫助天地化育萬物，與天地并立為三。

今天我們?nèi)祟愐呀?jīng)在自然的教訓(xùn)面前清醒了，不在對自然進(jìn)行無休止的掠奪，為了救贖我們自己曾經(jīng)對自然犯下的罪過，開始積極發(fā)起保護(hù)自然，保護(hù)野生動植物的行動，認(rèn)識到過去那種盲目征服自然的做法是有悖于自然之道的。人類不管是對自然的征服也好，改造也好，本質(zhì)上都僅僅是一種自己意志的體現(xiàn)，而大自然的法則卻不是以人類的意志為轉(zhuǎn)移的，征服和改造自然都是一種逆天而作的行為，是與天道背道而馳的，奪天道豈可以收天功。儒家認(rèn)為能夠輔天育物是圣人之功。由“圣”字之形可以會得儒家和道家殊途同歸之處。道家認(rèn)為“人法于地，地法天，天法道，道法自然”。而儒家把能夠幫助天地化育萬物的圣人看作是又一厚土，只有能夠像大地一樣滋養(yǎng)萬物，哺育蒼生的人才可以稱得上是圣人。凡事真誠則靈，輔天育物的人必須是至性至誠的人?！拔┨煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比盘斓厝恕Ｎㄈ丝梢暂o助天地化育萬物。人類雖然是道之所生，然而人類卻又間于道與物之間，“天有其時，地有其財，人有其治。”道大無聲，物盛無語。自然賦予了人類以特有的精神，情志，可以思，可以言。人類有著道不能行的能動性，物不能有的創(chuàng)造性，這就足以讓人類在天地間有所作為。有所為也要有所不為，依天道而為，不為違天道之為。正如莊子所講的那樣，庖丁解牛只有了解了牛的自然結(jié)構(gòu)，因其固然，達(dá)到了目無全牛，而后才能做到游刃于有余，躊躇滿志。

回歸自然，柳暗花明

現(xiàn)代社會隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，國與國之間，人與人之間的關(guān)系變得更加錯綜復(fù)雜，為了避免互動干戈，化解矛盾，減少對立，建立一個良好的國際環(huán)境，追求一個和諧發(fā)展的社會，求同存異，和平共處，自然就成為了人們生活更加迫切的要求。而如何做人育人也就成了現(xiàn)代人今天關(guān)注的一個十分重要的話題?！疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！钡兰抑鲝堊鋈艘貥愦嬲妫皇ё匀惶煨?，率性而為則近乎自然天道，近乎天道方能行教化之風(fēng)。由此則可以給我們這樣的啟示：做人需要不斷地完善自我，就需要虛心學(xué)習(xí)，豐富自我，超越自我，但豐富超越自我還要做到不失自我；修身還須抱樸，才能存真率性，近道而知化，以究天人之際，通古今之變，施教于人，造化于物，成就天人之功。道家認(rèn)為“天下萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，事物之間相生相克，陽剛?cè)彡幦酰崛蹩藙偭?，自然之間永遠(yuǎn)趨向于一種動態(tài)的平衡，而這也正是今天科學(xué)上所倡導(dǎo)的人們生活上所追求的一種“生態(tài)平衡”。“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，在萬事萬物之間存在著一種法則，事物的強(qiáng)弱總是在不斷的相互轉(zhuǎn)化。人類的扶弱濟(jì)貧也正合于自然之道，人類社會唯此也才能更加和諧，不斷進(jìn)步。

天道無私，一切都是自然的選擇。要大行自然之道，就要順從自然，適應(yīng)自然。而行自然之道重在于一要“順天”，二要“濟(jì)物”，三要“和事”。 “順天”須當(dāng)順應(yīng)自然，不與天爭，不與道違，那么生活就會順利安寧；“濟(jì)物”是為物我相濟(jì)，有無相生，自然就會物不至于乏，行不至于窮，人不至于困；“和事”即為和而不同，求和而不苛求于同，才能使物各得其性，人各得其所，萬物并存，生息不絕，繁衍無窮。一理一分殊，一致而百慮，因此我們在任何時候都不要盲目自以為是，敬天而向自然學(xué)習(xí)才會得天道之宣，行人間大義。道家張本宣義“替天行道，輔天育物”，人人皆天下人，天下皆人人之天下，而不敢王天下，霸天下，因?yàn)橥醯?，霸道?shí)非天道。天道在于“平”，在于“和”。世界萬物是平等的，不應(yīng)有高低貴賤之別；物我關(guān)系，人際關(guān)系都應(yīng)以“和”為貴，唯此人與自然之間才能和諧，人與人之間才能和諧。人物相和，人人相和，和平美好的時代即會到來。

苦旅歸來，走向大同

真理盈光獨(dú)處明，微義能覺身自輕。迷津知返家園近，苦旅歸來草蟲欣。

由于人類對真理認(rèn)識的局限性，我們的文明之旅難免會有迷途失路，而漫漫的旅途又總讓我們感到身心具疲，于是人在旅途不免會患上那思鄉(xiāng)病。想家了，我們的家園在我們的心里就會變得愈加溫馨?！敖虾稳顺跻娫拢拷潞文瓿跽杖?？ 人生代代無窮已，江月年年只相似。”美好的大自然總是像一位期盼游子歸來的母親住守著家園，“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。 白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁?！边h(yuǎn)方的游子在他困頓疲憊的時候，總想希望投入自然的懷抱，享受那母親般的撫慰。“滟滟隨波千萬里，何處春江無月明？江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪?！泵篮玫拇笞匀挥挚倳屛覀冋覍さ侥?a target="_blank">慈母般的溫馨，“不知乘月幾人歸？落花搖情滿江樹?！?/p>

歸去來兮，和美的田園等待著我們休憩，錦繡的山川迎接我們暢游。池魚入淵，羈鳥回林。草木有性，我本多情，物我相融，同美同樂?！澳拘佬酪韵驑s，泉涓涓而始流?！比跛?，只取一瓢，風(fēng)物無邊，獨(dú)享此種“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘?！比松栽冢粎挷痪?，來有山水，去有明月?！傲某嘶詺w盡，樂夫天命復(fù)奚疑！”

文明的苦旅已經(jīng)踏上歸途，大自然一定會以最美好真誠的熱情迎接擁抱我們?，F(xiàn)代科技也不應(yīng)再是一只掙脫鎖鏈的怪獸，無恐地去肆虐大自然，而應(yīng)該是在自然神圣之光照耀之下的拓荒者，能夠使我們更多更好的去認(rèn)識自然，適應(yīng)自然，使自然和人類社會各美其美，美他之美，美美與共，日臻美好，和諧大同。

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