說說因果關系與因果報應
說說因果關系與因果報應
李道泓陜西旬陽趙灣初中
明眼人一看這題目就會批評我說,你這不是無事找事嗎?因果關系與因果報應,說得不就是同一個意思,還有“說說”的必要嗎?呵!親愛的讀者朋友,你說得一點都不錯,這兩個詞語的外延和內(nèi)涵確實是完全等同的,沒有任何兩樣??墒窃谌粘?a target="_blank">生活中,在我所聽到見到的現(xiàn)實里,人們對這兩個詞語的態(tài)度卻完全不一樣。說起因果關系,凡是上過幾天學的,或者不是癡呆啞傻的都知道,這是自然界普遍存在的顛撲不破的真理和鐵的規(guī)律。像馬克思、毛澤東等偉人都專門談論過因果關系。凡事有因必有果,因果關系如影隨形。這世上不知有多少仁人志士,每天都在撲朔迷離、紛繁復雜的事物表象里,尋求其內(nèi)在的必然的因果關系,以其找到事物的本質(zhì),還事物的本來面目。中醫(yī)運用中國最傳統(tǒng)最神秘也是最科學的五行學說,在無數(shù)個相同的病因里,辯證的尋求那個真正的因果關系,以其對癥下藥,達到治病救人的目的;偵察人員在紛亂復雜的案件現(xiàn)場,殫精竭慮地尋求一切與案件有關的蛛絲馬跡,力求透過重重迷霧,找到案件真正的本質(zhì)的證據(jù),用無數(shù)個證據(jù)形成一個指向同一目標的證據(jù)鏈,找到其中的因果關系,最終使案件真相大白。于是人民法院就依據(jù)國家法律法規(guī)對罪犯進行宣判。這個人人都清楚明白,你實施了這樣的犯罪的因,你就必然要承擔這樣種種不同的法律懲罰的果。即使是最普通的老百姓、種田人,他們也知道因與果之間的必然關系,并用一個十分生動形象的比喻來說明因果關系:“種瓜得瓜,種豆得豆”,玉米地里絕對長不出小麥來。這就是有是因則必有是果。小時候,在路邊碰見一條蛇,就嚇得大驚失色,抓住大人的衣襟,躲在大人的身后。大人們則笑呵呵地說,不要怕,不要怕,蛇不亂咬,虎不亂傷??梢娚屏嫉母F苦百姓,對因果關系的運用是多么到家。
然而,事情怪就怪在這兒,你說因果關系呀,那沒問題,可是你若一提到“因果報應”這個詞,哇,那立馬就像世界末日要到了似的,臉色大變:同志啊!你這是迷信,你這是祟拜神靈,我們共產(chǎn)黨人從來不信神靈。你是國家干部啊,你是人民教師啊,要破除迷信,你怎么也像那些沒知識沒文化的鄉(xiāng)下女人一樣,這可是很危險的喲,我的同志哎,以后千萬別再說什么“因果報應”之類的話了。
這就真奇怪了,既然“因果關系”與“因果報應”這兩個詞的外延與內(nèi)涵完全一樣,人們?yōu)槭裁床唤邮芤蚬麍髴@個詞語呢?是不是因為像馬克思、恩格斯、列寧這些偉人們,這些共產(chǎn)黨人的老祖宗們,沒有用過“因果報應”這個名詞,就被永遠貼上了禁錮的封條?我們偉大的領袖毛澤東是不是用過這個詞語,我不是太清楚,但他老人家曾經(jīng)說過“善有善報、惡有惡報”之類的話,大致應該不會有錯。這就好比同是一個我,今天我西裝革履穿著體面,你就點頭哈腰握手言歡;明天我落魄了衣衫破爛,你就呲牙咧嘴大驚小怪了?不管穿著如何,我還是我,實質(zhì)并無半點改變,然而人們對我的態(tài)度卻改變了,雖然看起來有點不可思議,可是,親愛的讀者,你在生活中有過類似的體驗嗎?你想過嗎?這是為什么?
僅就“因果關系”與“因果報應”這兩個詞語而言,我深思了很長時間,的確是想到了有些不同之處,不知對不對?愿與善于探討問題的讀者朋友共同商議。就詞性而言,因果關系屬于中性詞,它僅僅說明事實真相,世上萬事萬物有因必有果,不褒不貶,不帶任何感情色彩;而因果報應則明顯的帶有貶義色彩,就是說你干了壞事,就必然要承擔干壞事所帶來的后果。你在生活中是不是常常聽到:“這就是報應”這樣的話,它一定是指你身邊的人因干某種壞事而受到了某種懲罰。就像老師在給學生講詞語的感情色彩時,常常會用這三個詞語來舉例說明:成果、結(jié)果、后果或惡果。成果表示贊揚、肯定、鼓勵,是褒義詞;結(jié)果是中性詞,只說明事實真相,不褒不貶;而后果或惡果表示否定,是要受到責備、懲罰,是貶義詞一樣。愛聽好話,喜歡他人的肯定與褒獎,這是人之常情,本無可厚非,一旦太過火,沉迷其中不可自拔,豈不是成了掩耳盜鈴自欺欺人了嗎?( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
當然,問題的關鍵還不僅僅在此,不然的話,為什么一涉及到什么因果報應,就會談虎色變,引來什么“共產(chǎn)黨人、國家干部、人民教師、不崇拜、不迷信”之類的這些大話,這些嚇人的政治術語,讓你害怕一旦執(zhí)迷不悟,就可能讓你這個國家干部、人民教師做不成。親愛的讀者朋友,你也許知道“因果報應”是佛教的專用名詞,也是佛教教義的重要理論支撐點之一。可能有很多朋友都讀過《如是雨林》這本刊物吧,它是由廣州大佛寺的廣州市佛教協(xié)會會長、如是雨林雜志社社長耀智大禪師主持興辦的?!叭缡恰本褪侨∑洹胺N如是因,得如是果,一切唯心造”的意思。這本刊物就曾開名宗義的提出,本刊物是專門講述因果報應的。
為了以下的論說方便,把佛教中與“因果報應”緊密相關的幾個詞也順便放在一起說說。那就是“物質(zhì)不滅和六道輪回”理論,佛教認為靈魂(神識)是永遠存在不生不滅的。人們都知道,人活著的時候,是靈魂和肉體緊密結(jié)合在一起的,有個罵人很厲害的成語就是“行尸走肉”,說你是會動的尸體會走的骨肉,就是罵你沒有靈魂。人們常說人死如燈滅,人死了就什么都沒有了。這是人們只看到事物的表象。根據(jù)物質(zhì)不滅定律,人死后肉體腐爛回歸土地,而靈魂會暫時(大致的時間是七七四十九天)去到另一個,我們一般人肉眼看不到的地方。根據(jù)你多生多世的善惡業(yè)因和修為(因果報應),決定你是成佛成圣,還是再次進入六道輪回,以此往復生生不息。你現(xiàn)在擁有的這個肉體,就是我們今世靈魂的房子,房子朽壞或倒塌,我們會換另外一處房子繼續(xù)住下去。我們把靈魂和肉體比作一顆樹的主干和花葉,花和葉年年生而復落、死而復生,而主干仍是原來的那一個。當然,這個比喻并不恰當,因為任何一棵樹無論活得再久,最終都是要死的,而靈魂卻永遠不滅。我們看佛教故事或誦讀佛經(jīng),就會常常遇到“無數(shù)阿僧祇劫”等等這樣的詞語?!敖佟笔枪?a target="_blank">印度的記時單位,一小劫為一千六百八十萬年。我們漢語也經(jīng)常用到這個詞語,表示相當長的一段時間。比如小說《紅樓夢》一開篇就用了一句“又不知過了幾世幾劫”來表示過了很長一段時間。我們也把大的災難叫劫數(shù)、劫難,也是因果報應的一種表現(xiàn)形式,表示在某個很長的時間段內(nèi)難以逃脫的災難。我們不是經(jīng)常說在劫難逃嗎。
現(xiàn)在有一個我們凡夫俗子看似十分神秘的問題,那就是我們只看到人死了,卻沒有看到靈魂到哪去了。而在佛家看我們的生生死死,就像我們站著看樹下的蟲蟲螞蟻一樣,了了分明。因為人死后就與活著的人陰陽相隔,脫離肉體后的靈魂(中陰身)是非常自由自在的,而且具有五種神通。是他看得見我們,我們看不見他,他就是整天呆在你身邊,想告訴你他的靈魂在哪,他在另一個世界過得怎樣,你也不知道,聽不見、看不見、摸不著。籍于此,古今很多有志者化了大量心血尋找證據(jù),要向世俗人們來證明另一個世界的真實不虛,證明靈魂不滅,證明那些死去的人暫時還在我們的身邊。如德高望重的慧凈法師,就多方搜集求證,出了一本《瀕死體驗》的小冊子,我有幸從善知識處獲得,正在重新錄入,期待有大德者捐善款,在不久的將來付梓與你見面。另在古今大量的文字記載中,我們也能不斷讀到有關這方面的文章,比如《聊齋》和清朝名人紀曉嵐的筆記小說《閱微堂筆記》等。
現(xiàn)在再說說六道輪回,佛教認為,凡是生命都具足佛性,都可能在某世某劫成佛,所以佛說眾生平等,教我們善待一切生命。傳說世尊釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道成功的時候,曾三嘆其奇,說眾生皆有佛性。那么,為什么大多數(shù)人很難成佛,總在天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中被因果鏈條牽引著,像車輪一樣不停的旋轉(zhuǎn)輪回?因為眾生的佛性被貪、嗔、癡、疑、慢五毒覆蓋,不明本性。放縱于眼、耳、鼻、舌、身、意等六賊的享受,自私自利,欲壑難填,作惡多行善少,所以永墮六道輪回之苦海中難以解脫。
佛教所主張的因果報應比我們一般所說的因果關系,更具有隱蔽性、長久性、公平公正和無可逃脫性。正因為如此,有許多平生依仗權(quán)勢作惡多端的人,他們害怕佛教所主張的因果報應說,善惡之報如影隨形,無論他們多么有權(quán)有錢、無論他們上天入地,都無法逃脫死后最終的良心審判。他們所作的壞事就像一個個惡夢,時時刻刻纏繞著,讓他們時時提心吊膽日夜忐忑寢食難安。佛教所主張的因果報應說,在我們一般肉體凡胎的凡夫俗子們看來,并不像我們所說的種瓜得瓜種豆得豆,那樣簡單直觀明了,我們并不清楚某家某人所受到的懲罰,是哪一件事的報應;我們也不知道某人所作的壞事,到什么時候才能受到報應。但是做了壞事一定有報應,而且報應遲早會來,任你逃到天涯海角也休想躲過。就連毛澤東都曾經(jīng)多次說過:“善有善報、惡有惡報,不是不報,時候未到”。
其實善惡之報每天都在我們身邊發(fā)生著,只是我們?nèi)庋鄯蔡ゲ恢蓝?。比如頻繁出現(xiàn)的交通事故,為什么同一個交通工具,很多人都死了,而有人卻活著;為什么在交通事故未發(fā)生前,有人本來已經(jīng)買好了票并且坐上了,卻因種種緣由未能成行;而有人卻爭著趕著去送死。這些表面上看來是正常的或者是偶然的事故,其中都有必然的因果關系,只是我們一般人不知道而已?,F(xiàn)在民間有許多預測高手,通過一定的預測手段,即可以準確的說出你和你家人已經(jīng)發(fā)生的和將來可能發(fā)生的重大事件,即是明證。我們在《如是雨林》這本刊物里經(jīng)常讀到,那些平時特別奢好吃喝而且特別殘酷戕害某種動物的人,或者平生以宰殺牛羊為業(yè)而手段殘忍的人,臨死便發(fā)出某種動物慘叫的聲音也是證明。
所謂因果報應的長久性,是說因果報應并不是我們想像的或者盼望的那樣立竿見影,有的快一些,有的慢一些,有的是在當世,有的是在來生來世。正是所謂“不是不報,時候未到”。為什么會這樣?這在佛家來說,是因為因緣未到。只有當因緣和合湊巧時,報應才會出現(xiàn)。佛家所說的因緣(緣起緣滅)就好比辯證唯物主義哲學所講的內(nèi)因和外因的關系。你實施了某種行為便是種下了某種業(yè)緣(善緣或惡緣),這是內(nèi)因,事物的發(fā)展變化正是內(nèi)因外因的共同作用。比如說你擁有了種子,這是內(nèi)因,是根本;我們?nèi)绻胍_花結(jié)果,就要有適當?shù)耐寥?、肥料、陽光、空氣和管理,這是外因,是輔助條件,少了它們也不行。當這些條件共同達成的時候,某種結(jié)果才會出現(xiàn)。明白了這一點,你就不會再看到眼前的所謂好人早死或好人多災多難,就感嘆什么老天不公,為什么會是好人不長遠,禍害一千年。我們只看到他現(xiàn)在是好人,今世是好人,你知道他的過去,他的前生前世嗎?反過來也一樣。再比如我們現(xiàn)在社會的法律責任追究制度,你實施了某種犯罪行為,便應當承擔某種民事的或刑事的責任,但這一切都需要司法機關的調(diào)查取證,有些案件很快便會偵破結(jié)案;有些案件則許多年也無法結(jié)案,甚至有些案件最終成為一個謎團而不了了之。
因果報應的公平公正性和無可逃脫性,是說只要你實施了某種業(yè)因,便會有某種果的產(chǎn)生,這個因果報應的業(yè)緣信息,會從你神識投胎的那時候起,進入你的大腦記憶信息庫中,生生世世的附在你的靈魂神識里輪轉(zhuǎn)受報。不像我們現(xiàn)在的法律,說得是法律面前人人平等,有法必依違法必究,可事實上卻很難做到每個案件都公平合理。有人犯了死罪,本該執(zhí)行槍決,可是因為特別有背景或特別有錢,關個幾年等風頭一過,就悄悄地從監(jiān)獄里走掉了,犯了死罪都可如此,其它的不公平不合理就更不用再說了。相比之下佛家所說的因果報應不是這樣,就是你在陽世犯罪逃脫了國家法律的懲罰,也最終難以逃脫死后地獄的最后審判。這個最終的審判,是根據(jù)你各種罪業(yè)的輕重不同,則會分別受到不同的懲罰,再次進入六道輪回中重新開始。最重的罪是要下到五無間地獄,即使能不入地獄、不做餓鬼、不變禽獸,再次投脫為人,那么你投生在什么樣的家庭、相貌、身體、婚姻家庭、夫妻關系、事業(yè)前程、子女等等,都無不是你前世或多世的因果使然。關于這一點,我們可以認真誦讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》和《佛說三世因果經(jīng)》,即可得到證明。
因為佛家所主張的因果報應,與普通的因果關系有以上種種不同的特征,便多少給人以神秘感和畏怖心理,所以難免有些做賊心虛的人,害怕談起因果報應,不敢面對這難以逃脫的種種懲罰。多少有點禿子忌光的味道。更主要的是,佛教在很早的時候,就被扣上了迷信的帽子,如同前面所說的那樣,或是由于罪孽深重,或者因為佛教教義復雜高深,內(nèi)容涉及到人的生生世世的生死輪回,而且看不見、摸不著,覺得不可思議或不可理解,就隨便扣上一頂迷信的大帽子束之高閣,就心安理得而不知慌愧了,這是典型的不負責任的懶惰哲學。我們對科學一時還難以證明或無法證明的事,就說它是迷信的,是偽科學,這不是實事求是的態(tài)度,不是我們共產(chǎn)黨人的作派。即使是科學發(fā)展到了今天的信息科技時代,我們地球上和宇宙空間,還有多少確實存在的東西,我們今天的科技水平一時解決不了回答不了的,你能眼睜睜的說它們是迷信嗎?
行文至此,我忽然想起了高僧云居大師說過人生的八大后悔,其中最后兩個是:佛法不修死后悔,因果不信報后悔。頗為發(fā)人深醒,放到文末與大家共享。我讀了《玉歷寶鈔》后,深有感慨,寫了一些心得體會,我把其中半偈作為本文的結(jié)束語,再留下半偈請你——我親愛的讀者,請你補充完整?!叭f事皆是因果,請君早結(jié)善緣”。
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