說說因果關系與因果報應

李道泓陜西旬陽趙灣初中

明眼人一看這題目就會批評我說，你這不是無事找事嗎？因果關系與因果報應，說得不就是同一個意思，還有“說說”的必要嗎？呵！親愛的讀者朋友，你說得一點都不錯，這兩個詞語的外延和內(nèi)涵確實是完全等同的，沒有任何兩樣?？墒窃谌粘?a target="_blank">生活中，在我所聽到見到的現(xiàn)實里，人們對這兩個詞語的態(tài)度卻完全不一樣。說起因果關系，凡是上過幾天學的，或者不是癡呆啞傻的都知道，這是自然界普遍存在的顛撲不破的真理和鐵的規(guī)律。像馬克思、毛澤東等偉人都專門談論過因果關系。凡事有因必有果，因果關系如影隨形。這世上不知有多少仁人志士，每天都在撲朔迷離、紛繁復雜的事物表象里，尋求其內(nèi)在的必然的因果關系，以其找到事物的本質(zhì)，還事物的本來面目。中醫(yī)運用中國最傳統(tǒng)最神秘也是最科學的五行學說，在無數(shù)個相同的病因里，辯證的尋求那個真正的因果關系，以其對癥下藥，達到治病救人的目的；偵察人員在紛亂復雜的案件現(xiàn)場，殫精竭慮地尋求一切與案件有關的蛛絲馬跡，力求透過重重迷霧，找到案件真正的本質(zhì)的證據(jù)，用無數(shù)個證據(jù)形成一個指向同一目標的證據(jù)鏈，找到其中的因果關系，最終使案件真相大白。于是人民法院就依據(jù)國家法律法規(guī)對罪犯進行宣判。這個人人都清楚明白，你實施了這樣的犯罪的因，你就必然要承擔這樣種種不同的法律懲罰的果。即使是最普通的老百姓、種田人，他們也知道因與果之間的必然關系，并用一個十分生動形象的比喻來說明因果關系：“種瓜得瓜，種豆得豆”，玉米地里絕對長不出小麥來。這就是有是因則必有是果。小時候，在路邊碰見一條蛇，就嚇得大驚失色，抓住大人的衣襟，躲在大人的身后。大人們則笑呵呵地說，不要怕，不要怕，蛇不亂咬，虎不亂傷?？梢娚屏嫉母F苦百姓，對因果關系的運用是多么到家。

然而，事情怪就怪在這兒，你說因果關系呀，那沒問題，可是你若一提到“因果報應”這個詞，哇，那立馬就像世界末日要到了似的，臉色大變：同志啊！你這是迷信，你這是祟拜神靈，我們共產(chǎn)黨人從來不信神靈。你是國家干部啊，你是人民教師啊，要破除迷信，你怎么也像那些沒知識沒文化的鄉(xiāng)下女人一樣，這可是很危險的喲，我的同志哎，以后千萬別再說什么“因果報應”之類的話了。

這就真奇怪了，既然“因果關系”與“因果報應”這兩個詞的外延與內(nèi)涵完全一樣，人們?yōu)槭裁床唤邮芤蚬麍髴@個詞語呢？是不是因為像馬克思、恩格斯、列寧這些偉人們，這些共產(chǎn)黨人的老祖宗們，沒有用過“因果報應”這個名詞，就被永遠貼上了禁錮的封條？我們偉大的領袖毛澤東是不是用過這個詞語，我不是太清楚，但他老人家曾經(jīng)說過“善有善報、惡有惡報”之類的話，大致應該不會有錯。這就好比同是一個我，今天我西裝革履穿著體面，你就點頭哈腰握手言歡；明天我落魄了衣衫破爛，你就呲牙咧嘴大驚小怪了？不管穿著如何，我還是我，實質(zhì)并無半點改變，然而人們對我的態(tài)度卻改變了，雖然看起來有點不可思議，可是，親愛的讀者，你在生活中有過類似的體驗嗎？你想過嗎？這是為什么？

僅就“因果關系”與“因果報應”這兩個詞語而言，我深思了很長時間，的確是想到了有些不同之處，不知對不對？愿與善于探討問題的讀者朋友共同商議。就詞性而言，因果關系屬于中性詞，它僅僅說明事實真相，世上萬事萬物有因必有果，不褒不貶，不帶任何感情色彩；而因果報應則明顯的帶有貶義色彩，就是說你干了壞事，就必然要承擔干壞事所帶來的后果。你在生活中是不是常常聽到：“這就是報應”這樣的話，它一定是指你身邊的人因干某種壞事而受到了某種懲罰。就像老師在給學生講詞語的感情色彩時，常常會用這三個詞語來舉例說明：成果、結(jié)果、后果或惡果。成果表示贊揚、肯定、鼓勵，是褒義詞；結(jié)果是中性詞，只說明事實真相，不褒不貶；而后果或惡果表示否定，是要受到責備、懲罰，是貶義詞一樣。愛聽好話，喜歡他人的肯定與褒獎，這是人之常情，本無可厚非，一旦太過火，沉迷其中不可自拔，豈不是成了掩耳盜鈴自欺欺人了嗎？( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

當然，問題的關鍵還不僅僅在此，不然的話，為什么一涉及到什么因果報應，就會談虎色變，引來什么“共產(chǎn)黨人、國家干部、人民教師、不崇拜、不迷信”之類的這些大話，這些嚇人的政治術語，讓你害怕一旦執(zhí)迷不悟，就可能讓你這個國家干部、人民教師做不成。親愛的讀者朋友，你也許知道“因果報應”是佛教的專用名詞，也是佛教教義的重要理論支撐點之一。可能有很多朋友都讀過《如是雨林》這本刊物吧，它是由廣州大佛寺的廣州市佛教協(xié)會會長、如是雨林雜志社社長耀智大禪師主持興辦的?！叭缡恰本褪侨∑洹胺N如是因，得如是果，一切唯心造”的意思。這本刊物就曾開名宗義的提出，本刊物是專門講述因果報應的。

為了以下的論說方便，把佛教中與“因果報應”緊密相關的幾個詞也順便放在一起說說。那就是“物質(zhì)不滅和六道輪回”理論，佛教認為靈魂（神識）是永遠存在不生不滅的。人們都知道，人活著的時候，是靈魂和肉體緊密結(jié)合在一起的，有個罵人很厲害的成語就是“行尸走肉”，說你是會動的尸體會走的骨肉，就是罵你沒有靈魂。人們常說人死如燈滅，人死了就什么都沒有了。這是人們只看到事物的表象。根據(jù)物質(zhì)不滅定律，人死后肉體腐爛回歸土地，而靈魂會暫時（大致的時間是七七四十九天）去到另一個，我們一般人肉眼看不到的地方。根據(jù)你多生多世的善惡業(yè)因和修為（因果報應），決定你是成佛成圣，還是再次進入六道輪回，以此往復生生不息。你現(xiàn)在擁有的這個肉體，就是我們今世靈魂的房子，房子朽壞或倒塌，我們會換另外一處房子繼續(xù)住下去。我們把靈魂和肉體比作一顆樹的主干和花葉，花和葉年年生而復落、死而復生，而主干仍是原來的那一個。當然，這個比喻并不恰當，因為任何一棵樹無論活得再久，最終都是要死的，而靈魂卻永遠不滅。我們看佛教故事或誦讀佛經(jīng)，就會常常遇到“無數(shù)阿僧祇劫”等等這樣的詞語?！敖佟笔枪?a target="_blank">印度的記時單位，一小劫為一千六百八十萬年。我們漢語也經(jīng)常用到這個詞語，表示相當長的一段時間。比如小說《紅樓夢》一開篇就用了一句“又不知過了幾世幾劫”來表示過了很長一段時間。我們也把大的災難叫劫數(shù)、劫難，也是因果報應的一種表現(xiàn)形式，表示在某個很長的時間段內(nèi)難以逃脫的災難。我們不是經(jīng)常說在劫難逃嗎。

現(xiàn)在有一個我們凡夫俗子看似十分神秘的問題，那就是我們只看到人死了，卻沒有看到靈魂到哪去了。而在佛家看我們的生生死死，就像我們站著看樹下的蟲蟲螞蟻一樣，了了分明。因為人死后就與活著的人陰陽相隔，脫離肉體后的靈魂（中陰身）是非常自由自在的，而且具有五種神通。是他看得見我們，我們看不見他，他就是整天呆在你身邊，想告訴你他的靈魂在哪，他在另一個世界過得怎樣，你也不知道，聽不見、看不見、摸不著。籍于此，古今很多有志者化了大量心血尋找證據(jù)，要向世俗人們來證明另一個世界的真實不虛，證明靈魂不滅，證明那些死去的人暫時還在我們的身邊。如德高望重的慧凈法師，就多方搜集求證，出了一本《瀕死體驗》的小冊子，我有幸從善知識處獲得，正在重新錄入，期待有大德者捐善款，在不久的將來付梓與你見面。另在古今大量的文字記載中，我們也能不斷讀到有關這方面的文章，比如《聊齋》和清朝名人紀曉嵐的筆記小說《閱微堂筆記》等。

現(xiàn)在再說說六道輪回，佛教認為，凡是生命都具足佛性，都可能在某世某劫成佛，所以佛說眾生平等，教我們善待一切生命。傳說世尊釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道成功的時候，曾三嘆其奇，說眾生皆有佛性。那么，為什么大多數(shù)人很難成佛，總在天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中被因果鏈條牽引著，像車輪一樣不停的旋轉(zhuǎn)輪回？因為眾生的佛性被貪、嗔、癡、疑、慢五毒覆蓋，不明本性。放縱于眼、耳、鼻、舌、身、意等六賊的享受，自私自利，欲壑難填，作惡多行善少，所以永墮六道輪回之苦海中難以解脫。

佛教所主張的因果報應比我們一般所說的因果關系，更具有隱蔽性、長久性、公平公正和無可逃脫性。正因為如此，有許多平生依仗權(quán)勢作惡多端的人，他們害怕佛教所主張的因果報應說，善惡之報如影隨形，無論他們多么有權(quán)有錢、無論他們上天入地，都無法逃脫死后最終的良心審判。他們所作的壞事就像一個個惡夢，時時刻刻纏繞著，讓他們時時提心吊膽日夜忐忑寢食難安。佛教所主張的因果報應說，在我們一般肉體凡胎的凡夫俗子們看來，并不像我們所說的種瓜得瓜種豆得豆，那樣簡單直觀明了，我們并不清楚某家某人所受到的懲罰，是哪一件事的報應；我們也不知道某人所作的壞事，到什么時候才能受到報應。但是做了壞事一定有報應，而且報應遲早會來，任你逃到天涯海角也休想躲過。就連毛澤東都曾經(jīng)多次說過：“善有善報、惡有惡報，不是不報，時候未到”。

其實善惡之報每天都在我們身邊發(fā)生著，只是我們?nèi)庋鄯蔡ゲ恢蓝?。比如頻繁出現(xiàn)的交通事故，為什么同一個交通工具，很多人都死了，而有人卻活著；為什么在交通事故未發(fā)生前，有人本來已經(jīng)買好了票并且坐上了，卻因種種緣由未能成行；而有人卻爭著趕著去送死。這些表面上看來是正常的或者是偶然的事故，其中都有必然的因果關系，只是我們一般人不知道而已?，F(xiàn)在民間有許多預測高手，通過一定的預測手段，即可以準確的說出你和你家人已經(jīng)發(fā)生的和將來可能發(fā)生的重大事件，即是明證。我們在《如是雨林》這本刊物里經(jīng)常讀到，那些平時特別奢好吃喝而且特別殘酷戕害某種動物的人，或者平生以宰殺牛羊為業(yè)而手段殘忍的人，臨死便發(fā)出某種動物慘叫的聲音也是證明。

所謂因果報應的長久性，是說因果報應并不是我們想像的或者盼望的那樣立竿見影，有的快一些，有的慢一些，有的是在當世，有的是在來生來世。正是所謂“不是不報，時候未到”。為什么會這樣？這在佛家來說，是因為因緣未到。只有當因緣和合湊巧時，報應才會出現(xiàn)。佛家所說的因緣（緣起緣滅）就好比辯證唯物主義哲學所講的內(nèi)因和外因的關系。你實施了某種行為便是種下了某種業(yè)緣（善緣或惡緣），這是內(nèi)因，事物的發(fā)展變化正是內(nèi)因外因的共同作用。比如說你擁有了種子，這是內(nèi)因，是根本；我們?nèi)绻胍_花結(jié)果，就要有適當?shù)耐寥?、肥料、陽光、空氣和管理，這是外因，是輔助條件，少了它們也不行。當這些條件共同達成的時候，某種結(jié)果才會出現(xiàn)。明白了這一點，你就不會再看到眼前的所謂好人早死或好人多災多難，就感嘆什么老天不公，為什么會是好人不長遠，禍害一千年。我們只看到他現(xiàn)在是好人，今世是好人，你知道他的過去，他的前生前世嗎？反過來也一樣。再比如我們現(xiàn)在社會的法律責任追究制度，你實施了某種犯罪行為，便應當承擔某種民事的或刑事的責任，但這一切都需要司法機關的調(diào)查取證，有些案件很快便會偵破結(jié)案；有些案件則許多年也無法結(jié)案，甚至有些案件最終成為一個謎團而不了了之。

因果報應的公平公正性和無可逃脫性，是說只要你實施了某種業(yè)因，便會有某種果的產(chǎn)生，這個因果報應的業(yè)緣信息，會從你神識投胎的那時候起，進入你的大腦記憶信息庫中，生生世世的附在你的靈魂神識里輪轉(zhuǎn)受報。不像我們現(xiàn)在的法律，說得是法律面前人人平等，有法必依違法必究，可事實上卻很難做到每個案件都公平合理。有人犯了死罪，本該執(zhí)行槍決，可是因為特別有背景或特別有錢，關個幾年等風頭一過，就悄悄地從監(jiān)獄里走掉了，犯了死罪都可如此，其它的不公平不合理就更不用再說了。相比之下佛家所說的因果報應不是這樣，就是你在陽世犯罪逃脫了國家法律的懲罰，也最終難以逃脫死后地獄的最后審判。這個最終的審判，是根據(jù)你各種罪業(yè)的輕重不同，則會分別受到不同的懲罰，再次進入六道輪回中重新開始。最重的罪是要下到五無間地獄，即使能不入地獄、不做餓鬼、不變禽獸，再次投脫為人，那么你投生在什么樣的家庭、相貌、身體、婚姻家庭、夫妻關系、事業(yè)前程、子女等等，都無不是你前世或多世的因果使然。關于這一點，我們可以認真誦讀《地藏菩薩本愿經(jīng)》和《佛說三世因果經(jīng)》，即可得到證明。

因為佛家所主張的因果報應，與普通的因果關系有以上種種不同的特征，便多少給人以神秘感和畏怖心理，所以難免有些做賊心虛的人，害怕談起因果報應，不敢面對這難以逃脫的種種懲罰。多少有點禿子忌光的味道。更主要的是，佛教在很早的時候，就被扣上了迷信的帽子，如同前面所說的那樣，或是由于罪孽深重，或者因為佛教教義復雜高深，內(nèi)容涉及到人的生生世世的生死輪回，而且看不見、摸不著，覺得不可思議或不可理解，就隨便扣上一頂迷信的大帽子束之高閣，就心安理得而不知慌愧了，這是典型的不負責任的懶惰哲學。我們對科學一時還難以證明或無法證明的事，就說它是迷信的，是偽科學，這不是實事求是的態(tài)度，不是我們共產(chǎn)黨人的作派。即使是科學發(fā)展到了今天的信息科技時代，我們地球上和宇宙空間，還有多少確實存在的東西，我們今天的科技水平一時解決不了回答不了的，你能眼睜睜的說它們是迷信嗎？

行文至此，我忽然想起了高僧云居大師說過人生的八大后悔，其中最后兩個是：佛法不修死后悔，因果不信報后悔。頗為發(fā)人深醒，放到文末與大家共享。我讀了《玉歷寶鈔》后，深有感慨，寫了一些心得體會，我把其中半偈作為本文的結(jié)束語，再留下半偈請你——我親愛的讀者，請你補充完整?！叭f事皆是因果，請君早結(jié)善緣”。

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