我沒有讀過多少莫言的書，在他發(fā)獲獎(jiǎng)感言的時(shí)候才認(rèn)識了莫言。對于莫言獲獎(jiǎng)我不敢議論，只能妄自猜度，發(fā)點(diǎn)感慨。

莫言的獲獎(jiǎng)?wù)缢f，他是站在人的立場，專注于人的情感、人的命運(yùn)，把人當(dāng)作人來寫作的。把人當(dāng)作人來寫這話說來簡單，實(shí)行起來決非容易。在莫言筆下的人，沒有好人壞人的簡單劃分，他們都是有血有肉的、立體多面的、真實(shí)的人，就像我們每個(gè)人一樣。多年以來，文學(xué)依重于理論的程度太深，塑造典型成為當(dāng)現(xiàn)代文學(xué)的主流。正面人物高大全，反面人物矮惡丑，千篇一律，一統(tǒng)文壇許多年，人們已經(jīng)司空見慣了。

真正的文學(xué)，是關(guān)于人的文學(xué)，這是文學(xué)的真諦。因?yàn)槲膶W(xué)的寫作者是人，對象是人，讀者也是人。用文學(xué)的形式去詮釋一個(gè)概念，去象化一種理論，那是對文學(xué)的背離。形式主義盛行、樣板作品泛濫成為那一時(shí)之潮流。當(dāng)今正值民族復(fù)興之時(shí)代，它必將引導(dǎo)民族的文學(xué)回歸其正確的軌道，成為對人自身的一種審視和思考，即站在人的立場上，關(guān)注人的命運(yùn)、人的情感，這才是文學(xué)的真正使命，也是莫言文學(xué)的真正亮點(diǎn)。

莫言文學(xué)的成功，還在于他忠實(shí)于人物，忠實(shí)于人物的內(nèi)心，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加到人物身上。他讓人物用自己的情感經(jīng)歷、命運(yùn)悲歡來表現(xiàn)人這個(gè)主題，這是寫實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。正是這樣，莫言的文學(xué)才具有震撼力，才能與人共通，才成為讀者的一面鏡子。在莫言的作品中，讀者看到了自己的影子，自己的命運(yùn)悲歡故事和情感糾葛，產(chǎn)生了共鳴。莫言的心是自由的，他沒有被許多理論桎楛所約束，他可以自由的進(jìn)入到人的內(nèi)心，發(fā)掘人的真實(shí)的內(nèi)在情感，對話人的鮮活的靈魂。心是自由的，文學(xué)也就獲得了自由。

莫言的獲獎(jiǎng)，一個(gè)最主要、但也最不重要的原因是他滿足了西方讀者的審美口味。那些讀者和評判者把他們追求異味的觸角伸到了一個(gè)中國鄉(xiāng)土作家的作品中。正是莫言應(yīng)用了西方人熱衷的所謂魔幻手法描繪出的東方故事，讓他們?nèi)缈袢绨V。他們從莫言的書中，看到了一種有異于自身的人群的情感沖突和命運(yùn)故事。那些西方讀者當(dāng)讀到東方人本能沖突中那種殘缺的性野美時(shí)—正如紅高粱中所表現(xiàn)的那樣，他們似乎隱隱約約感到自己靈魂深處的原始人性的沖動，開始產(chǎn)生了對現(xiàn)代文明與遠(yuǎn)古野蠻的思考，就像籠中野獸回憶起曠野和山谷一樣。

文明是應(yīng)用規(guī)定的明文對人的本性加以約束的養(yǎng)成。任何文明的明文，無論法律的和道德的，還是約定俗成的，都是限制人的本性的，是對人的本性的背離。于是就有了對人性的追問：文明和野性究竟誰更趨近人的本性呢？中國古代的儒家說，人之初性本善，認(rèn)為人都有善良的本性，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。法家卻認(rèn)為，人之初性本惡，人都有自私的本性，應(yīng)該限制。這是一個(gè)無解的古老哲學(xué)命題，誰對誰錯(cuò)，爭論了幾千年也沒有結(jié)果。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

還是回到莫言的獲獎(jiǎng)吧！莫言的心是自由的，他騁文以游心，獨(dú)游于人的心靈境界，他的文學(xué)是自由的。莫言是真誠的，他作品中的人也是鮮活而真實(shí)的。他以文學(xué)為人立言，卻不為自己立言，這該是對莫言的最好注腳吧。

莫言的獲獎(jiǎng)，是為人的文學(xué)的獲獎(jiǎng)！

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