遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。

停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。

——杜牧《山行》

思在行中

前往五臺山的車隊在一路飛馳，沿途的紅葉偶爾躍然入目后，便又一閃而過。北方的秋，似乎來得更有特色，至少一路覽閱這滿山的萬紫千紅和感受到達(dá)山頂后氣侯的寒涼，讓人對季節(jié)更迭的界定比對人自身對人性的評價更富原則性，至少在冷與涼的感受上是清晰的，但一個人的人性轉(zhuǎn)變是好是壞，僅憑一次感受誰能如此定界的準(zhǔn)確清晰呢？思想象飛快前行的車輪，一路上不停地在把人和景無緣由的聯(lián)系在一起，不停地漫無邊際浮想聯(lián)翩。

名之由來——-五臺山( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

已經(jīng)過了中秋時令的五臺山，應(yīng)該說此時已不是旅游旺季了，然而，因為今年這個國慶長假外出，國家給出的諸多優(yōu)惠，于是讓淡季的佛國圣地——-五臺山，游客甚至比旺季來的還要多。站在菩薩嶺的最高處放眼望去，除去如林的寶塔，鱗次櫛比的佛寺，剩下的無論是在佛香彌漫，佛音繚繞的白塔前還是在寺廟口、大殿內(nèi)，到處可見的便是攢動的人頭和絡(luò)繹不絕的游人。這些來自世界各地不同的游人，群聚在五臺山的大殿或廟宇內(nèi)，用雙手合十相同的一種方式，一同虔誠地參拜佛祖，一同感受佛學(xué)精髓，一同感受佛教文化。這些前往祈福的人們，無論是許愿的還是還愿的，無論是游客還是售特產(chǎn)品的村民，無論是誦經(jīng)的主持還是說法的居士，當(dāng)大家站在那里默默仰視和參拜每一尊佛祖的雕像時，臉上留露出的卻是一樣的虔誠。這，也許就是五臺山被稱為佛國圣地之首，佛法凝聚人心的獨特魅力所在吧。

佛國圣地—臺懷鎮(zhèn)

五臺山因山上有北臺、中臺、西臺、東臺、南臺五座平頂峰臺而得名，現(xiàn)位居山西省忻州市五臺縣內(nèi)，其中登五臺山的一個位于中心區(qū)的小鎮(zhèn)，因深藏于五臺懷抱之中，也被形象地稱為臺懷鎮(zhèn)。

臺懷鎮(zhèn)不大，最有名的一條街被稱為楊林街，走在街上，極目四望，沿街銷售旅游佛教用品的小店里幾乎每家都播放著誦經(jīng)歌，入耳的梵音和著山上一座座香火繚繞的寺廟，也讓前往購物的游客再一次在消費中，聆聽梵音入耳，凈洗心塵，也不好意思再去拼命地與商家來討價還價。最主要的是這里的商家大多都是臺懷鎮(zhèn)的村民，雖然他們見慣了來自世界各地形形色色的游客，但是他們卻始終能恪守自己銷售的原則，那就是無論你在他們店里挑揀商品多久，最終能否成交，他們對你都不會有任何微詞，如果沒有成交，看著你離開，也絕不會死纏爛打或出言不遜或等你走遠(yuǎn)了又把你叫回來，再按照你談的價格把東西讓賣給你。這一點也許正是很多外地游客之所以能評價當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸和真誠的最直接依據(jù)吧，臺懷鎮(zhèn)被譽為“佛國圣地”的美名，由此看來也絕非憑空而起，這種人文環(huán)境和地域文化氛圍，似乎更能凸顯佛學(xué)中慈善為懷，心之博大與包容的精髓所在。

皇家首寺——-菩薩頂

菩薩頂位于臺懷鎮(zhèn)鎮(zhèn)北的一座小山峰上，因為它的地理形勢頗似古印度摩揭陀國王舍城東北部釋迦牟尼佛說法的靈鷲峰故名，所以人也稱之為“靈鷲峰”。導(dǎo)游告訴我們說，佛教徒傳說中文殊菩薩曾在此峰頂上顯靈和說法。于是，我們一行人帶著一種對佛教圣地探秘的好奇與向往，從五臺山的中臺臺懷鎮(zhèn)首先登上了“菩薩頂”。

“菩薩頂”始建于北魏孝文帝時期，寺內(nèi)樓閣殿堂的布局、設(shè)計、雕刻藝術(shù)大多是參照皇宮建筑營造，寺分前后兩部分，并列三院，主要有天王殿、大佛殿、文殊殿以及明代大銅鍋，在這里還有很多美妙的傳說故事，清世祖順治福臨棄帝位落發(fā)五臺……”一邊聽導(dǎo)游對“菩薩頂”的由來和傳說故事繪聲繪色的講述，一邊仔細(xì)觀賞和感悟著這座用黃色琉璃瓦蓋頂，外形金碧輝煌、氣派高雅極富傳奇色彩的寺廟。

傳說中菩薩頂曾是文殊菩薩居處，因菩薩頂?shù)乃聫R位居山頭，地勢較高，寺前筑有108級石階，而在大佛殿和文殊殿之間還立有一座石門，門頭上書有“五臺圣境”四個大字，傳說這是當(dāng)年康熙的御筆所賜。目前菩薩頂也是五臺山最大最完整的喇嘛寺。

望著這座在清代被譽為皇家寺院之首的“菩薩頂”，想象著康熙五次赴臺尋父于此的故事，領(lǐng)略著佛教中關(guān)于孝道的教誨，喟嘆著佛學(xué)廣袤深邃的內(nèi)涵，用心感悟著菩薩頂傳奇故事留給后世子孫關(guān)于做人修德的佛學(xué)真諦。

智慧象征——-殊像寺

初聽導(dǎo)游講述“殊像寺”時，總以為是“書相寺”三個字，因為導(dǎo)游一開始就告訴我們說這座寺廟是象征智慧的。常理猜測也許“書相寺”從字面意思上來看，似乎更有增加智慧的含義。直到我們來到寺廟，見到橫匾上“殊像寺”三個字，聽了關(guān)于這坐寺廟由來的傳說故事，方才明白為什么要起名為“殊像寺”。

寺內(nèi)供奉的龐大的文殊菩薩像，其外形為頂結(jié)五髻，代表大日如來的五智；手持寶劍，表示智慧之利；坐騎為一青毛獅子，表示智慧的威猛形。這讓我不禁聯(lián)想到在《西游記》里對文殊菩薩兩次出現(xiàn)時的描述。第一次，是文殊菩薩坐騎化作全真道士，迷惑烏雞國國王，然后把國王推到井里，自己冒充國王。第二次，是文殊菩薩坐騎伙同普賢菩薩的白象坐騎，還有所謂的“如來的親娘舅”大鵬鳥一起下凡。獅子和大象在獅駝嶺占山為王，大鵬鳥吃光了獅駝國的國王人民，自己做國王。聯(lián)想到這里，便仔細(xì)查看在此寺廟里是否真的有普賢菩薩的雕像，果然與《西游記》中記錄的一樣，在殊像寺的一側(cè)還供奉著騎著大象的普賢菩薩的像，這更讓人覺得這座寺廟的布局與《西游記》中兩位菩薩的一起出場更具真實性和一致性?！笆庀袼隆敝哉f它是智慧的象征，是因為在寺內(nèi)的文殊菩薩雕像的背后有一眼聞名的“般若泉”，而“般若”在梵語中是增加智慧的意思，所以，此寺也因此被譽為象征智慧的地方，而寺內(nèi)的般若泉也被譽為五臺山的圣水，據(jù)說虔誠的佛教徒來到五臺山，不僅要用泉水灌目洗頂，還常常要將圣水帶給家鄉(xiāng)親友。隨行的導(dǎo)游一邊給我們講述著傳奇的故事，一邊還勸導(dǎo)我們說，如果家中尚有求學(xué)的孩子，可以在這里為孩子點上兩盞智慧燈，然后擺放在大殿前的燈架上，寓意從此為孩子點亮了智慧的眼睛，為文殊菩薩照亮孩子的學(xué)業(yè)、事業(yè)前途點亮了燈光。盡管我們深知這一說辭，是寺廟與導(dǎo)游共同以為孩子在寺廟“捐功德”為由來游說大家消費的一種方式，但是每個人為了圖個吉利，于是紛紛懷著虔誠的心情，去指定的香滕分別花了300元，請了兩盞帶有荷花底座的所謂的“智慧燈”，然后在寺院居士的引領(lǐng)下，點燃后擺放寺門正對面特制的燈架上，然后再走進(jìn)殊像寺的大殿內(nèi)許下我們的心愿。高大的文殊菩薩的塑像我們需仰視才能觀其全貌，這不由得讓我聯(lián)想到：人與神仙的區(qū)別所在其實就是一個距離高低遠(yuǎn)近的標(biāo)識。也許唯有用一定高度拉開人與神之間的距離，才能體現(xiàn)出人們心目中對神仙無所不能的敬仰之情和對美好愿望實現(xiàn)的寄托之意。有時覺得這種神與人的定位，從某種意義上說，對一個人懷著希望去自勉自勵地生活，寄愿望于未來于天地，有時也是能起到一定積極向上作用的。

祈福未來——-五爺廟

五爺廟又稱萬佛閣，很多人來到五臺山，其實就是去五爺廟上香許愿的。五爺廟內(nèi)供奉的五爺是廣濟(jì)龍王文殊菩薩的尊稱，也是五臺山香火最盛的寺廟。而事實上聽了導(dǎo)游的解說，應(yīng)該理解為五爺廟中的“五爺”，其實就是文殊菩薩在人間本土化、世俗化的產(chǎn)物，寄托著當(dāng)?shù)厝似谂物L(fēng)調(diào)雨順、平安吉祥的愿望。也許是因為五爺?shù)牡裣癖绕鹌渌略豪锏钠兴_更具親和力，更具人們祈福衣食住行無憂無慮，更富實際意義的緣故吧，雖然小小的五爺廟在五臺山占地最小，但香火卻是最旺的。每年無論是旺季還是淡季，總會得到由許多有心愿需要實現(xiàn)的人或者用佛家的話說是人間的男信女們，用更多的香火來供奉著，這里也幾乎成了人們心中有求必應(yīng)的象征。

在五爺廟中更令人深思的是在五爺廟的左右兩側(cè)分別為地藏殿（閻羅殿）和菩薩殿，也就是說一邊代表的是對惡懲處的化身，一邊代表的是菩薩般善的引導(dǎo)和教化的象征。這種殿內(nèi)的建筑布局不只也寓意著對于人的感化和教育，除了有好的方向引導(dǎo)，使其修得正果外，還必須有一定的地獄般的威脅，才能對惡的制約更具剛性？古人對于世人的教化，似乎很符合當(dāng)今社會依靠法律和道德兩手都要硬。來維護(hù)社會秩序的論證，既要以德服人，又要以惡制惡，仔細(xì)想來，古人之大智慧，見地之長遠(yuǎn)，對如今現(xiàn)實社會的治理和規(guī)劃真的很有借鑒意義。

悟在歸途

車在從五臺山返回的行程中行進(jìn)，路的兩邊依然是北方中秋時節(jié)萬紫千紅的風(fēng)景，只是來時葉上的白霜在陽光的照耀下已經(jīng)凝結(jié)成了一顆顆晶瑩的水珠，一如思想中那一串串的聯(lián)想。忽然記起前往五臺山來之前，曾看到的一段關(guān)于五臺山與五結(jié)緣的由來，其中說到五臺山昭示給信徒和游客的啟示文中是這樣說的：我們在智慧中要做到“一心有五念”，即要擁有“五心”即：心要真，心要活，心要純，心要平，心要廣。是啊，試想如果一個人在智慧上真的可以做到這“五心”，那還有什么是不可以實現(xiàn)的呢？凡事只有心之所往，方可無所不能！

人在山中行，心在行中悟，正如五臺山上一首詩中所言：

人生世間在紅塵，祈愿有為亦無為。

無時無刻不領(lǐng)悟，糊涂聰明總相隨。

眼前身后萬事難，心緒浮沉喜憂連。

文殊道場走一回，求得慧心五臺歸。

——-書于2012年10月7日晚游五臺山歸來

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/497935/