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《九三年》的人道主義光輝

2012-09-27 11:30 作者:風(fēng)中小站  | 3條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

“在絕對正確的革命之上,還有一個絕對正確的人道主義?!?a target="_blank">閱讀果的《九三年》,被這段話所震撼!

19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的代表作家,法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家維克多·雨果VictorHugo(1802-1885),在空想社會主義學(xué)說的影響下,對烏托邦表現(xiàn)出極大的興趣,因而,貫穿他一生創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力和以制“惡”。

人道主義在雨果的重要作品中從來都是“主旋律”,《悲慘世界》的冉阿讓,《巴黎圣母院》的阿西莫多,《海上勞工》中的吉利亞特,《笑面人》中的格溫普蘭,無不打上“人道主義”的烙印。而《九三年》,雨果更是將人道主義思想在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。

1789年的法國資產(chǎn)階級大革命,各種政治力量在法國的歷史舞臺上“你方唱罷我登臺,各領(lǐng)風(fēng)騷三五載”。革命催生政黨,政黨必有利益訴求,利益是政黨之間殘酷爭斗的目標(biāo),而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),暴力是最迅速的捷徑。

革命一開始就伴隨著暴力。1789年7月14日,巴黎民眾攻打巴士底監(jiān)獄——法國大革命爆發(fā),這個偉大的日子后來成了法國的國慶日。這天,在監(jiān)獄守軍和民眾付出了死亡近百人的代價后,巴士底獄被攻陷。盡管這個巨大的城堡里僅有七名囚犯,但作為革命的象征,攻克巴士底的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于解救幾名囚徒這么一件看起來有些得不償失的暴動,因?yàn)樗A(yù)示著一個新政權(quán)和一個舊制度在法國歷史交匯點(diǎn)上的興衰存亡(三年后,法蘭西第一共和國建立和路易十六被處死,宣告了共和的誕生和王權(quán)的終結(jié))。巴士底獄被搗毀了,而暴力仍在繼續(xù)。被革命之火點(diǎn)燃的民眾又毫不手軟地殺死了六名已經(jīng)投降的守軍俘虜。然后,又迫不及待地殺死了也已經(jīng)投降的守軍司令,一個叫洛耐的侯爵,并砍下他的頭顱,挑在槍尖上游街示眾……。

民眾血脈噴張,革命暴力愈演愈烈:( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

國民公會成立,通過決議,同意建立革命軍,改組革命法庭以加速審判,接受巴黎公社的口號:“將恐怖提上日程”。

吉倫特派當(dāng)權(quán),頒布法令鎮(zhèn)壓雅各賓黨、巴黎公社和巴黎無套褲漢的運(yùn)動。

雅各賓黨專政,帶來了“紅色恐怖”時代。建立了從中央到地方的革命政府,設(shè)立了革命法庭,在各地設(shè)立了斷頭臺,政治恐怖全面建立;處死國王路易十六和王后瑪麗,1100名皇室成員及保皇派也跟著上了斷頭臺;斬首吉倫特派領(lǐng)袖布里索、羅蘭夫人及其支持者;全國大約有二三十萬反革命嫌疑犯被逮捕,其中一部分被處死。

革命一步步深入,雅各賓黨領(lǐng)袖羅伯斯比爾、丹東、馬拉也一步步走向毫無節(jié)制的恐怖和不分?jǐn)澄业臍⒙尽?/p>

1200多名在押的“革命的敵人、鐵桿保皇派”被沖進(jìn)監(jiān)獄的民眾亂棍打死,史稱“九月大屠殺”;2000多名叛亂的參加者被活活溺死;在鎮(zhèn)壓里昂王黨叛亂時,因嫌使用斷頭機(jī)太慢而輔之以炮轟和集體槍殺;許多人不經(jīng)審判就被處死,甚至包括十三、四歲的兒童;馬拉被暗殺,刺殺馬拉的女子洛蒂?科黛被送上斷頭臺;雅各賓派內(nèi)部開始了激烈的斗爭,羅伯斯比爾以搞陰謀的罪名,將他的親密戰(zhàn)友丹東、埃貝爾斷然處死。

熱月黨人政變,將羅伯斯比爾斬首,鎮(zhèn)壓巴黎無套褲漢的反抗運(yùn)動,絞殺逃亡貴族的武裝進(jìn)犯和國內(nèi)王黨叛亂。

……

革命最不缺的就是死亡,不到三年,革命發(fā)明的斷頭臺就斬下了七萬顆頭顱,從平民到國王,從小孩到女人,從商人到記者,從教士到無套褲漢,從革命黨領(lǐng)袖到保皇黨黨魁。

革命最沒有的就是人性,同胞兄弟自相殘殺、殺戮方式令人發(fā)指;政黨相爭枉殺無辜,草菅人命老幼遭殃;協(xié)和廣場腥風(fēng)血雨,法國大地哀鴻遍野。

革命最倚重的就是暴力,以暴制暴,冤冤相報。在革命的暴力下,政黨此消彼長,政權(quán)頻繁更迭;生靈橫遭涂炭,國家深陷戰(zhàn)亂。

革命最擅長的就是斗爭,與封建階級斗,浴血奮戰(zhàn)英勇戰(zhàn)斗,敢把皇帝拉下馬;與自己人斗,戰(zhàn)友同室操戈反目內(nèi)斗,大開殺戒排除異己;政黨爾虞我詐明爭暗斗,欲置對方于死地而后快。

革命最徹底的就是毀滅,雙方爭斗,不是你死就是我活;你殺我八百,我一定殺你一千;你對我斬盡殺絕,我對你血債血償;你滅了國王,我就鏟平巴黎城。

革命最荒唐的就是輪回,革命消滅了封建專制和暴政,又建立了新的專制和暴政;革命打倒皇帝建立了共和,又登基了新的皇帝葬送了共和。

革命成功了,而人性泯滅了,人道毀滅了;作為一個堅(jiān)定不移地反封建王朝的戰(zhàn)士,雨果贊成革命;然而,作為一個資產(chǎn)階級民主主義者,他更倡導(dǎo)因大革命而誕生的《人權(quán)宣言》的精神:“人們生來是而且始終是自由平等的”,以及大革命所張揚(yáng)的“自由、平等、博愛”的理念。但是,革命造就的共和國與他所追求的共和國大相徑庭,革命的暴力原則與他的人道主義思想格格不入,革命的目的與他的理想南轅北轍。他擔(dān)心,“只怕這種恐怖政治會損害革命的名譽(yù)”,于是,他發(fā)出了“在絕對正確的革命之上,還有一個絕對正確的人道主義”振聾發(fā)聵的呼聲,并以浪漫主義的筆法,在他的《九三年》中對此作出解讀。

《九三年》以1793年激進(jìn)的雅各賓黨平息?;庶h的暴亂為背景,講述了一個高于革命的人道主義的故事。書中的“敵我雙方”針鋒相對,不共戴天,革命黨對?;庶h“絕不寬大”,?;庶h對革命黨“絕不饒恕”。然而,在這種你死我活、血腥廝殺的斗爭中,雨果超越現(xiàn)實(shí),用形象訴諸思想,將他人性的光輝、人道主義的光芒,如耀眼的星辰照射在十八世紀(jì)末一片肅殺風(fēng)云的法蘭西上空。

被《九三年》所震撼的這句話,來自書中這段震撼的情節(jié):

?;庶h叛軍首領(lǐng)朗德納克被圍困在拉?杜爾格城堡,當(dāng)他從地道逃出,就要獲生的時候,突然聽到一個母親痛苦的呼救,她的三個孩子快要被大火吞沒了,朗德納克毅然折回,冒著危險救出了他們,自己則落到共和軍手里。雅各賓黨的藍(lán)軍司令郭文震驚于朗德納克舍己救人的人道主義精神,“我代表共和國寬恕你”,毅然放走了這個叛軍首領(lǐng)。共和軍特派代表西穆爾登是郭文的老師,他不顧廣大共和軍戰(zhàn)士的哀求,堅(jiān)決執(zhí)行雅各賓黨的法令,鐵面無情地將郭文送上了斷頭臺。就在郭文人頭落地的那一剎那,西穆爾登開槍自殺。

三個無辜的孩子,是叛軍挾為的人質(zhì),朗德納克在返身跳進(jìn)火海那一瞬間,人性復(fù)活,有了良心的發(fā)現(xiàn),最沉重的打擊都沒有使共和軍降服朗德納克,然而“人道戰(zhàn)勝了這個人”;郭文赴死的前,在監(jiān)獄中與西穆爾登的對話,表明了為自己憧憬的理想社會而作出的選擇無怨無悔;西穆爾登那一聲槍響,則彰顯出即使是一個堅(jiān)定的革命者,在面對戰(zhàn)友與革命沖突、親情與法令相悖時,只能作出痛苦而絕望的抉擇。三個大革命中殺戮者的靈魂,在人道主義的感召下,得到了升華,“魔鬼身上的上帝”顯現(xiàn)了!

雨果讓書中兩個敵對陣營的代表,極端革命黨骨干和鐵桿保皇黨頭目,這些殺紅了眼的人,用自己的行為,詮釋了他“革命是和諧,不是恐怖”的人道主義境界。

除了以人物形象來表達(dá)自己反對暴力,倡導(dǎo)人道的觀點(diǎn),在《九三年》中,雨果還通過對大自然寧靜、悠遠(yuǎn)、和諧的贊美,表達(dá)了自己所向往的人類理想社會和斥責(zé)了象征封建專制的拉?杜爾格城堡和象征革命暴力的斷頭臺:

“那天早上,布滿曙光的清新的天空那么可愛,是從來沒有見過的。一陣溫暖的風(fēng)吹動矮樹叢,霧氣懶洋洋地在椏枝間爬行,被泉水里噴出來的氣息浸透的富耶爾森林,正在曙光中冒著氣,好象是一個裝滿了香料的大香爐;天空的蔚藍(lán),云層的潔白,泉水的清澈,從海藍(lán)到翠綠和諧地配合著一片蔥綠。一叢叢友愛的樹木,一片片青草,無邊的草原,這一切都流露出無比的純潔,這種純潔正是大自然給人類的永遠(yuǎn)的忠告?!?/p>

在這一切當(dāng)中,出現(xiàn)了人類丑惡的無恥面目;在這一切當(dāng)中,出現(xiàn)了堡壘和斷頭臺,戰(zhàn)爭和刑罰,流血的時代和流血的片刻的兩個代表,過去時代的夜間的小和將來時代的黃昏的蝙蝠。在這開遍花朵,發(fā)散芬芳,可愛而迷人的宇宙中,燦爛的天空把曙光灑滿拉?杜爾格和斷頭臺,而且仿佛向人們說:‘請看我的所作所為,再看看你們的所作所為。'”

在《九三年》中我們還看到,革命以“軟暴力”的方式,滲透到了社會生活的方方面面:

歷法革命化,實(shí)行“共和年”,把一年12個月重新命名為葡月、霧月、霜月、月、雨月、風(fēng)月……;

名人名革命化,黎世留街被叫做“法律街”,圣安東尼區(qū)被叫做“光榮區(qū)”;革命法庭的陪審官為了體現(xiàn)革命性,把自己的名字改成巴黎人民推翻君主政體的日子:“八月十日”;

娛樂也革命化,紙牌也充滿了革命氣息,用“偉人”代替“國王K”,用“自由”代替“王后Q”,用“平等”代替“侍臣J”,用“法律”代替“A”;

為表示革命,跳舞的人不叫做“男伴”和“女士”,而叫做“公民”和“女公民”;

為表示革命,女人都戴上了紅帽子,連殘廢軍人院里圣者和國王的雕像也都被戴上了紅帽子;

為表示革命,“愛國婦女”則通常穿著單藍(lán)色調(diào)的呢制服,戴黑氈帽,帽上一律別著三色徽。

為表示革命,蒙梭公園和盧森堡公園成了練兵場,人們把犁耙抬進(jìn)推勒里公園,竟在里面耕起地來……

如此似曾相識的所作所為,這是法國大革命嗎?換了時間地點(diǎn)不就是四十幾年前那場中國的“大革命”?讓人熱血沸騰的“紅色恐怖”一詞,并非“文革”造反派們的發(fā)明,而是來自一百多年前的法國大革命;而“巴黎公社”的經(jīng)驗(yàn),則直接作為“文革”的發(fā)動者借助的理論依據(jù),以此清除對手,全面奪權(quán),欲建立一種新型政權(quán)以代替原有的國家機(jī)器。最終,給國家和民族帶來了深重的災(zāi)難。

《九三年》的故事,發(fā)生在兩百多年前的西半球,遙遠(yuǎn)的時間和空間,然而,現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸,歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子。一旦“革命”,資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級都崇尚暴力;一旦極“左”,東西方的革命如出一轍;一旦“專政”,中法的“公社”一脈相承。

我們對革命和暴力再熟悉不過了,“革命不是請客吃飯,……革命是暴動”,“同自己的敵人血戰(zhàn)到底”的教育伴隨著我們的童年一路走來;“紅旗是鮮血染成的”,“拋頭顱、灑熱血”讓我們知道了政權(quán)更迭的血腥與殘酷,革命誕生的“一個新世界”是建立在“砸碎一個舊世界”的基礎(chǔ)上的;而親歷和平時期的“文化大革命”,讓我們在目睹革命、見證暴力的同時,堅(jiān)信革命必須暴力,暴力必然革命。

曾何幾時,我們將人道主義看得是如此的虛偽,甚至如此的可怕,有它便沒有革命,有革命便沒有它,人道主義所具有的一切溫情、關(guān)愛、和諧與革命的無情、專政、暴力水火不相容。曾何幾時,我們將屬于哲學(xué)范疇的人道主義僅僅定義在醫(yī)療領(lǐng)域,把人道主義關(guān)于人的本質(zhì)、地位、使命、價值和個性發(fā)展等的內(nèi)涵僅僅解釋為對自然人的“救死扶傷”,甚而還要在它前面冠上“革命”二字。幾十年來的潛移默化和強(qiáng)行灌輸,我們形成了“革命=暴力”,“人道主義=糖衣炮彈”的思維定勢。

然而,在感受了雨果大善大愛的人道主義理念后,才震撼般地感到,革命可以排除暴力?人道可以高于革命?閱讀《九三年》,時值中國改革開放初期,思想的閘門正在打開,雨果弘揚(yáng)的人道主義理念,以及當(dāng)時思想解放引發(fā)的各種大討論,使人深刻反思之前三十年來我們所接受的單邊教育。于是,混沌中有了清醒,盲目中有了方向,順從中有了自我,僵化中有了思辨。歷史觀的改變,價值觀的重樹,讓我們的思想歷經(jīng)了鳳凰浴火的洗禮?!毒湃辍返牧α?、人道主義的感召,撞擊著幾十年來在我們頭腦中幾乎固化了的意識形態(tài)。

《九三年》讓人思考這么一個既簡單又復(fù)雜的命題:一場革命的完成、一個政權(quán)的更迭、一個政黨的強(qiáng)勢、一種體制的推行,是不是非得以千千萬萬顆落地的人頭作為代價?歷史,是不是都是鮮血寫就的?革命,是不是都是血淋淋的?縱觀古今中外改朝換代史,不幸的是,暴力仍然是革命的主流。

而今,高呼“革命就是暴動”、“同敵人血戰(zhàn)到底”的時代已經(jīng)過去,一方面,世界正在從對抗走向?qū)υ?,昔日革命對象的頭號敵人成了最大的貿(mào)易伙伴,當(dāng)年血戰(zhàn)到底爭天下的政黨也在握手言和。一方面,維護(hù)世界和平的呼聲一浪高過一浪,全球化的時代,地球上任何一個角落的暴力,都是對全人類的挑戰(zhàn)。面對獨(dú)裁暴政屠殺人民、清洗異己、滅絕種族的暴行,除了聯(lián)合國的譴責(zé)、干預(yù)、維和,更有“以天下為己任”負(fù)責(zé)任的大國的強(qiáng)力介入。暴力,不管有人是否還在迷戀,在世界范圍內(nèi)已是“過街老鼠”;人道主義,不管有人喜不喜歡,已成為全世界的共識。

人類社會終究在進(jìn)步,世界潮流終究在發(fā)展,人的尊嚴(yán)、權(quán)利、平等和自由,人的價值,以人為本,使人得到充分、全面的發(fā)展這一《九三年》所宣揚(yáng)的人道主義普世價值觀終究會超越革命,取代暴力。“世界潮流浩浩蕩蕩,順之者昌,逆之者亡。”一百年前,中國偉大的民主主義革命先行者孫文的真知灼見,讓我們有信心期待:這一個百年,人道主義的光輝終能普照天下,人道主義的關(guān)懷終能溫暖每一個人。

雨果以詩人和文學(xué)家的激情,在《九三年》中塑造的人物形象和設(shè)計(jì)的故事情節(jié),令人震撼和感動;然而,雨果更以哲學(xué)家和政治家的思辨,通過《九三年》對革命和人道主義作出的深邃思考,則讓人深省與反思。

《九三年》是當(dāng)年粉碎“四人幫”后推出來的首批世界文學(xué)名著之一,書的版權(quán)頁上,其印刷出版年份值得推敲:1957年5月第一次出版,1978年4月第一次印刷。顯然,當(dāng)年這本高揚(yáng)“人道主義”旗幟的書,在即將誕生的時候,遭遇了與之勢不兩立的“引蛇出洞”的革命,在革命高于人道的年代,必然“胎死腹中”,直到二十一年后才得以新生。

完稿于2012年9月13日星期四

首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/493395/

《九三年》的人道主義光輝的評論 (共 3 條)

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