“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義?！?a target="_blank">閱讀雨果的《九三年》，被這段話所震撼！

19世紀(jì)前期積極浪漫主義文學(xué)運(yùn)動的代表作家，法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家維克多·雨果VictorHugo（1802-1885），在空想社會主義學(xué)說的影響下，對烏托邦表現(xiàn)出極大的興趣，因而，貫穿他一生創(chuàng)作的主導(dǎo)思想是人道主義、反對暴力和以愛制“惡”。

人道主義在雨果的重要作品中從來都是“主旋律”，《悲慘世界》的冉阿讓，《巴黎圣母院》的阿西莫多，《海上勞工》中的吉利亞特，《笑面人》中的格溫普蘭，無不打上“人道主義”的烙印。而《九三年》，雨果更是將人道主義思想在其中表現(xiàn)得淋漓盡致。

1789年的法國資產(chǎn)階級大革命，各種政治力量在法國的歷史舞臺上“你方唱罷我登臺，各領(lǐng)風(fēng)騷三五載”。革命催生政黨，政黨必有利益訴求，利益是政黨之間殘酷爭斗的目標(biāo)，而目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，暴力是最迅速的捷徑。

革命一開始就伴隨著暴力。1789年7月14日，巴黎民眾攻打巴士底監(jiān)獄——法國大革命爆發(fā)，這個偉大的日子后來成了法國的國慶日。這天，在監(jiān)獄守軍和民眾付出了死亡近百人的代價后，巴士底獄被攻陷。盡管這個巨大的城堡里僅有七名囚犯，但作為革命的象征，攻克巴士底的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于解救幾名囚徒這么一件看起來有些得不償失的暴動，因?yàn)樗A(yù)示著一個新政權(quán)和一個舊制度在法國歷史交匯點(diǎn)上的興衰存亡（三年后，法蘭西第一共和國建立和路易十六被處死，宣告了共和的誕生和王權(quán)的終結(jié)）。巴士底獄被搗毀了，而暴力仍在繼續(xù)。被革命之火點(diǎn)燃的民眾又毫不手軟地殺死了六名已經(jīng)投降的守軍俘虜。然后，又迫不及待地殺死了也已經(jīng)投降的守軍司令，一個叫洛耐的侯爵，并砍下他的頭顱，挑在槍尖上游街示眾……。

民眾血脈噴張，革命暴力愈演愈烈：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

國民公會成立，通過決議，同意建立革命軍，改組革命法庭以加速審判，接受巴黎公社的口號：“將恐怖提上日程”。

吉倫特派當(dāng)權(quán)，頒布法令鎮(zhèn)壓雅各賓黨、巴黎公社和巴黎無套褲漢的運(yùn)動。

雅各賓黨專政，帶來了“紅色恐怖”時代。建立了從中央到地方的革命政府，設(shè)立了革命法庭，在各地設(shè)立了斷頭臺，政治恐怖全面建立；處死國王路易十六和王后瑪麗，1100名皇室成員及保皇派也跟著上了斷頭臺；斬首吉倫特派領(lǐng)袖布里索、羅蘭夫人及其支持者；全國大約有二三十萬反革命嫌疑犯被逮捕，其中一部分被處死。

革命一步步深入，雅各賓黨領(lǐng)袖羅伯斯比爾、丹東、馬拉也一步步走向毫無節(jié)制的恐怖和不分?jǐn)澄业臍⒙尽?/p>

1200多名在押的“革命的敵人、鐵桿保皇派”被沖進(jìn)監(jiān)獄的民眾亂棍打死，史稱“九月大屠殺”；2000多名叛亂的參加者被活活溺死；在鎮(zhèn)壓里昂王黨叛亂時，因嫌使用斷頭機(jī)太慢而輔之以炮轟和集體槍殺；許多人不經(jīng)審判就被處死，甚至包括十三、四歲的兒童；馬拉被暗殺，刺殺馬拉的女子夏洛蒂?科黛被送上斷頭臺；雅各賓派內(nèi)部開始了激烈的斗爭，羅伯斯比爾以搞陰謀的罪名，將他的親密戰(zhàn)友丹東、埃貝爾斷然處死。

熱月黨人政變，將羅伯斯比爾斬首，鎮(zhèn)壓巴黎無套褲漢的反抗運(yùn)動，絞殺逃亡貴族的武裝進(jìn)犯和國內(nèi)王黨叛亂。

……

革命最不缺的就是死亡，不到三年，革命發(fā)明的斷頭臺就斬下了七萬顆頭顱，從平民到國王，從小孩到女人，從商人到記者，從教士到無套褲漢，從革命黨領(lǐng)袖到保皇黨黨魁。

革命最沒有的就是人性，同胞兄弟自相殘殺、殺戮方式令人發(fā)指；政黨相爭枉殺無辜，草菅人命老幼遭殃；協(xié)和廣場腥風(fēng)血雨，法國大地哀鴻遍野。

革命最倚重的就是暴力，以暴制暴，冤冤相報。在革命的暴力下，政黨此消彼長，政權(quán)頻繁更迭；生靈橫遭涂炭，國家深陷戰(zhàn)亂。

革命最擅長的就是斗爭，與封建階級斗，浴血奮戰(zhàn)英勇戰(zhàn)斗，敢把皇帝拉下馬；與自己人斗，戰(zhàn)友同室操戈反目內(nèi)斗，大開殺戒排除異己；政黨爾虞我詐明爭暗斗，欲置對方于死地而后快。

革命最徹底的就是毀滅，雙方爭斗，不是你死就是我活；你殺我八百，我一定殺你一千；你對我斬盡殺絕，我對你血債血償；你滅了國王，我就鏟平巴黎城。

革命最荒唐的就是輪回，革命消滅了封建專制和暴政，又建立了新的專制和暴政；革命打倒皇帝建立了共和，又登基了新的皇帝葬送了共和。

革命成功了，而人性泯滅了，人道毀滅了；作為一個堅(jiān)定不移地反封建王朝的戰(zhàn)士，雨果贊成革命；然而，作為一個資產(chǎn)階級民主主義者，他更倡導(dǎo)因大革命而誕生的《人權(quán)宣言》的精神：“人們生來是而且始終是自由平等的”，以及大革命所張揚(yáng)的“自由、平等、博愛”的理念。但是，革命造就的共和國與他所追求的共和國大相徑庭，革命的暴力原則與他的人道主義思想格格不入，革命的目的與他的理想南轅北轍。他擔(dān)心，“只怕這種恐怖政治會損害革命的名譽(yù)”，于是，他發(fā)出了“在絕對正確的革命之上，還有一個絕對正確的人道主義”振聾發(fā)聵的呼聲，并以浪漫主義的筆法，在他的《九三年》中對此作出解讀。

《九三年》以1793年激進(jìn)的雅各賓黨平息?；庶h的暴亂為背景，講述了一個高于革命的人道主義的故事。書中的“敵我雙方”針鋒相對，不共戴天，革命黨對?；庶h“絕不寬大”，?；庶h對革命黨“絕不饒恕”。然而，在這種你死我活、血腥廝殺的斗爭中，雨果超越現(xiàn)實(shí)，用形象訴諸思想，將他人性的光輝、人道主義的光芒，如耀眼的星辰照射在十八世紀(jì)末一片肅殺風(fēng)云的法蘭西上空。

被《九三年》所震撼的這句話，來自書中這段震撼的情節(jié)：

?；庶h叛軍首領(lǐng)朗德納克被圍困在拉?杜爾格城堡，當(dāng)他從地道逃出，就要獲生的時候，突然聽到一個母親痛苦的呼救，她的三個孩子快要被大火吞沒了，朗德納克毅然折回，冒著危險救出了他們，自己則落到共和軍手里。雅各賓黨的藍(lán)軍司令郭文震驚于朗德納克舍己救人的人道主義精神，“我代表共和國寬恕你”，毅然放走了這個叛軍首領(lǐng)。共和軍特派代表西穆爾登是郭文的老師，他不顧廣大共和軍戰(zhàn)士的哀求，堅(jiān)決執(zhí)行雅各賓黨的法令，鐵面無情地將郭文送上了斷頭臺。就在郭文人頭落地的那一剎那，西穆爾登開槍自殺。

三個無辜的孩子，是叛軍挾為的人質(zhì)，朗德納克在返身跳進(jìn)火海那一瞬間，人性復(fù)活，有了良心的發(fā)現(xiàn)，最沉重的打擊都沒有使共和軍降服朗德納克，然而“人道戰(zhàn)勝了這個人”；郭文赴死的前夜，在監(jiān)獄中與西穆爾登的對話，表明了為自己憧憬的理想社會而作出的選擇無怨無悔；西穆爾登那一聲槍響，則彰顯出即使是一個堅(jiān)定的革命者，在面對戰(zhàn)友與革命沖突、親情與法令相悖時，只能作出痛苦而絕望的抉擇。三個大革命中殺戮者的靈魂，在人道主義的感召下，得到了升華，“魔鬼身上的上帝”顯現(xiàn)了！

雨果讓書中兩個敵對陣營的代表，極端革命黨骨干和鐵桿保皇黨頭目，這些殺紅了眼的人，用自己的行為，詮釋了他“革命是和諧，不是恐怖”的人道主義境界。

除了以人物形象來表達(dá)自己反對暴力，倡導(dǎo)人道的觀點(diǎn)，在《九三年》中，雨果還通過對大自然寧靜、悠遠(yuǎn)、和諧的贊美，表達(dá)了自己所向往的人類理想社會和斥責(zé)了象征封建專制的拉?杜爾格城堡和象征革命暴力的斷頭臺：

“那天早上，布滿曙光的清新的天空那么可愛，是從來沒有見過的。一陣溫暖的風(fēng)吹動矮樹叢，霧氣懶洋洋地在椏枝間爬行，被泉水里噴出來的氣息浸透的富耶爾森林，正在曙光中冒著氣，好象是一個裝滿了香料的大香爐；天空的蔚藍(lán)，云層的潔白，泉水的清澈，從海藍(lán)到翠綠和諧地配合著一片蔥綠。一叢叢友愛的樹木，一片片青草，無邊的草原，這一切都流露出無比的純潔，這種純潔正是大自然給人類的永遠(yuǎn)的忠告?！?/p>

在這一切當(dāng)中，出現(xiàn)了人類丑惡的無恥面目；在這一切當(dāng)中，出現(xiàn)了堡壘和斷頭臺，戰(zhàn)爭和刑罰，流血的時代和流血的片刻的兩個代表，過去時代的夜間的小鳥和將來時代的黃昏的蝙蝠。在這開遍花朵，發(fā)散芬芳，可愛而迷人的宇宙中，燦爛的天空把曙光灑滿拉?杜爾格和斷頭臺，而且仿佛向人們說：‘請看我的所作所為，再看看你們的所作所為。'”

在《九三年》中我們還看到，革命以“軟暴力”的方式，滲透到了社會生活的方方面面：

歷法革命化，實(shí)行“共和年”，把一年12個月重新命名為葡月、霧月、霜月、雪月、雨月、風(fēng)月……；

地名人名革命化，黎世留街被叫做“法律街”，圣安東尼區(qū)被叫做“光榮區(qū)”；革命法庭的陪審官為了體現(xiàn)革命性，把自己的名字改成巴黎人民推翻君主政體的日子：“八月十日”；

娛樂也革命化，紙牌也充滿了革命氣息，用“偉人”代替“國王K”，用“自由”代替“王后Q”，用“平等”代替“侍臣J”，用“法律”代替“A”；

為表示革命，跳舞的人不叫做“男伴”和“女士”，而叫做“公民”和“女公民”；

為表示革命，女人都戴上了紅帽子，連殘廢軍人院里圣者和國王的雕像也都被戴上了紅帽子；

為表示革命，“愛國婦女”則通常穿著單藍(lán)色調(diào)的呢制服，戴黑氈帽，帽上一律別著三色徽。

為表示革命，蒙梭公園和盧森堡公園成了練兵場，人們把犁耙抬進(jìn)推勒里公園，竟在里面耕起地來……

如此似曾相識的所作所為，這是法國大革命嗎？換了時間地點(diǎn)不就是四十幾年前那場中國的“大革命”？讓人熱血沸騰的“紅色恐怖”一詞，并非“文革”造反派們的發(fā)明，而是來自一百多年前的法國大革命；而“巴黎公社”的經(jīng)驗(yàn)，則直接作為“文革”的發(fā)動者借助的理論依據(jù)，以此清除對手，全面奪權(quán)，欲建立一種新型政權(quán)以代替原有的國家機(jī)器。最終，給國家和民族帶來了深重的災(zāi)難。

《九三年》的故事，發(fā)生在兩百多年前的西半球，遙遠(yuǎn)的時間和空間，然而，現(xiàn)實(shí)是歷史的延伸，歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子。一旦“革命”，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級都崇尚暴力；一旦極“左”，東西方的革命如出一轍；一旦“專政”，中法的“公社”一脈相承。

我們對革命和暴力再熟悉不過了，“革命不是請客吃飯，……革命是暴動”，“同自己的敵人血戰(zhàn)到底”的教育伴隨著我們的童年一路走來；“紅旗是鮮血染成的”，“拋頭顱、灑熱血”讓我們知道了政權(quán)更迭的血腥與殘酷，革命誕生的“一個新世界”是建立在“砸碎一個舊世界”的基礎(chǔ)上的；而親歷和平時期的“文化大革命”，讓我們在目睹革命、見證暴力的同時，堅(jiān)信革命必須暴力，暴力必然革命。

曾何幾時，我們將人道主義看得是如此的虛偽，甚至如此的可怕，有它便沒有革命，有革命便沒有它，人道主義所具有的一切溫情、關(guān)愛、和諧與革命的無情、專政、暴力水火不相容。曾何幾時，我們將屬于哲學(xué)范疇的人道主義僅僅定義在醫(yī)療領(lǐng)域，把人道主義關(guān)于人的本質(zhì)、地位、使命、價值和個性發(fā)展等的內(nèi)涵僅僅解釋為對自然人的“救死扶傷”，甚而還要在它前面冠上“革命”二字。幾十年來的潛移默化和強(qiáng)行灌輸，我們形成了“革命=暴力”，“人道主義=糖衣炮彈”的思維定勢。

然而，在感受了雨果大善大愛的人道主義理念后，才震撼般地感到，革命可以排除暴力？人道可以高于革命？閱讀《九三年》，時值中國改革開放初期，思想的閘門正在打開，雨果弘揚(yáng)的人道主義理念，以及當(dāng)時思想解放引發(fā)的各種大討論，使人深刻反思之前三十年來我們所接受的單邊教育。于是，混沌中有了清醒，盲目中有了方向，順從中有了自我，僵化中有了思辨。歷史觀的改變，價值觀的重樹，讓我們的思想歷經(jīng)了鳳凰浴火的洗禮?！毒湃辍返牧α?、人道主義的感召，撞擊著幾十年來在我們頭腦中幾乎固化了的意識形態(tài)。

《九三年》讓人思考這么一個既簡單又復(fù)雜的命題：一場革命的完成、一個政權(quán)的更迭、一個政黨的強(qiáng)勢、一種體制的推行，是不是非得以千千萬萬顆落地的人頭作為代價？歷史，是不是都是鮮血寫就的？革命，是不是都是血淋淋的？縱觀古今中外改朝換代史，不幸的是，暴力仍然是革命的主流。

而今，高呼“革命就是暴動”、“同敵人血戰(zhàn)到底”的時代已經(jīng)過去，一方面，世界正在從對抗走向?qū)υ?，昔日革命對象的頭號敵人成了最大的貿(mào)易伙伴，當(dāng)年血戰(zhàn)到底爭天下的政黨也在握手言和。一方面，維護(hù)世界和平的呼聲一浪高過一浪，全球化的時代，地球上任何一個角落的暴力，都是對全人類的挑戰(zhàn)。面對獨(dú)裁暴政屠殺人民、清洗異己、滅絕種族的暴行，除了聯(lián)合國的譴責(zé)、干預(yù)、維和，更有“以天下為己任”負(fù)責(zé)任的大國的強(qiáng)力介入。暴力，不管有人是否還在迷戀，在世界范圍內(nèi)已是“過街老鼠”；人道主義，不管有人喜不喜歡，已成為全世界的共識。

人類社會終究在進(jìn)步，世界潮流終究在發(fā)展，人的尊嚴(yán)、權(quán)利、平等和自由，人的價值，以人為本，使人得到充分、全面的發(fā)展這一《九三年》所宣揚(yáng)的人道主義普世價值觀終究會超越革命，取代暴力。“世界潮流浩浩蕩蕩，順之者昌，逆之者亡。”一百年前，中國偉大的民主主義革命先行者孫文的真知灼見，讓我們有信心期待：這一個百年，人道主義的光輝終能普照天下，人道主義的關(guān)懷終能溫暖每一個人。

雨果以詩人和文學(xué)家的激情，在《九三年》中塑造的人物形象和設(shè)計(jì)的故事情節(jié)，令人震撼和感動；然而，雨果更以哲學(xué)家和政治家的思辨，通過《九三年》對革命和人道主義作出的深邃思考，則讓人深省與反思。

《九三年》是當(dāng)年粉碎“四人幫”后推出來的首批世界文學(xué)名著之一，書的版權(quán)頁上，其印刷出版年份值得推敲：1957年5月第一次出版，1978年4月第一次印刷。顯然，當(dāng)年這本高揚(yáng)“人道主義”旗幟的書，在即將誕生的時候，遭遇了與之勢不兩立的“引蛇出洞”的革命，在革命高于人道的年代，必然“胎死腹中”，直到二十一年后才得以新生。

完稿于2012年9月13日星期四

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