和大多數(shù)朋友一樣，常常想著，如何才能寫出一些好文章！但有時(shí)覺(jué)得無(wú)題可寫，有時(shí)在腦中構(gòu)思好了，下筆之后竟然不能繼續(xù)下去了，而有時(shí)，寫完之后，總是改了又改，最后發(fā)現(xiàn)文不對(duì)題，終于放棄了。因此有時(shí)也常想著，是否能找到一些秘訣，后來(lái)，有一個(gè)朋友為我出了一個(gè)題目，叫《莊周的蝴蝶》，叫我寫寫看。

據(jù)說(shuō)莊周午睡，夢(mèng)見(jiàn)一只蝴蝶，醒來(lái)之后，竟然不知道自己是蝴蝶還是蝴蝶是莊周。莊周的蝴蝶，便是中國(guó)道家的悟道，是一種入性法，是最高境界的悟，是讓人達(dá)到無(wú)我無(wú)他的悟！因此，在道學(xué)上，莊周算是大悟徹悟了，終為一代宗師！而佛家的禪宗，用在這里就是“頓悟成佛”了！佛家修禪，講究的也是“頓悟”，這里有一個(gè)六祖慧能和師兄神秀的對(duì)偈故事！

禪宗五祖弘忍，要傳衣缽給弟子，但傳給誰(shuí)呢？因?yàn)樯裥闶谴髱熜?，理?yīng)傳法于他，但又怕神秀的修行不夠，無(wú)法達(dá)到禪宗的最高境界，因此便想出了一個(gè)折衷的法子，叫眾人作禪偈。神秀寫道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃”。慧能看了之后，便想，既然身在物在，何來(lái)禪覺(jué)徹悟，他覺(jué)得這首偈子沒(méi)有達(dá)到禪宗的最高境界，便在邊上也寫了一首：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”的偈子。五祖弘忍看了之后，覺(jué)得慧能之悟才真做到了徹悟，便秘傳衣缽于他，讓他到嶺南傳法去了！從此，禪宗因?yàn)檫@首偈子，南北分燈。歷史上就有了“南能北秀”之稱。因?yàn)樯裥愕谋弊跒?ldquo;漸悟”，而慧能的南宗為“頓悟”，所以又有了“南頓北漸”的說(shuō)法！

從偈詩(shī)中，我們不難看出慧能和神秀的道悟差別！神秀所處境界，還是有物有身之中，他禪修也就只是一種入靜之后的心態(tài)，后兩句更是體現(xiàn)了他的小悟無(wú)疑，因?yàn)樾闹谐３Ｓ须s念叢生，所以要常常清理，生怕會(huì)有了塵埃侵襲！因此也可以說(shuō)神秀還處于修禪境界，終不能成佛！而慧能偈中所闡述的禪悟卻不一樣，他做到了無(wú)物無(wú)我，心佛一體，菩提無(wú)樹，明鏡非臺(tái)，本無(wú)一物，哪來(lái)塵埃呢！所以慧能終悟成佛，被立為禪宗六祖，由他開(kāi)創(chuàng)的南宗，經(jīng)過(guò)幾代禪師的共同努力，最后發(fā)揚(yáng)光大，傳下五家七宗，也叫“五葉七花”，盛至當(dāng)今。而神秀的北宗，卻只在他在世之時(shí)興盛一時(shí)，最終因不得真法而衰敗。

自從佛主拈花示眾，迦葉一笑頓悟，立下了：“不立文字，教外別傳”的法門，經(jīng)西天二十八祖，到了達(dá)摩初祖以“直指人心，見(jiàn)性成佛”而傳入中國(guó)，直至六祖慧能“頓悟成佛”成就千秋基業(yè)，禪宗在中國(guó)的發(fā)展歷史，也是不斷地修悟而成的。因?yàn)槎U宗進(jìn)入中國(guó)之后，不斷溶入了儒道學(xué)說(shuō)，所以禪宗的頓悟，和老莊的道學(xué)空靈無(wú)為和“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”也本相同；而又和儒家禮、義、仁、孝，定、靜、安、慮、得，也本是一體，所以倍受國(guó)人推崇和信仰。

因此，說(shuō)到“莊周夢(mèng)蝶”，就不能不想到禪宗的“頓悟成佛”。只有到達(dá)無(wú)我無(wú)他的境界，才能成佛立道！若要修心成佛，自當(dāng)安靜，佛我本一身，修心則佛成。而不要只是一心想著成佛，尋找捷徑，因?yàn)樾募词欠?，只有多多磨練，才能修好心，立好佛?span style="position:relative;left:-100000px;">( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

同樣，文學(xué)也是一門修心的法門，想要做文，就得先修心靜悟。所謂文如其人，心有所悟，筆有所寫，只有做到這樣，才能寫出自己的文章，這樣的文章才是自己的文章。所以想從別人身上模仿得到些什么，總是吃力不討好的傻事，若是能做到莊周夢(mèng)蝶，無(wú)我無(wú)他，自然會(huì)有自己的文路！由此想象，寫不出東西來(lái)，當(dāng)是悟性不夠了，還得苦修才是！

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