宗教與文學(xué)齊河朱多錦先生是一個虔誠的基督徒，早已受洗，濟陽徐樹愛先生也信仰基督，每晚都捧起《圣經(jīng)》讀讀，我呢，還只是個潛在的信徒，偶爾河邊走一走。與兩位文化界的學(xué)長交流，感覺宗教之于文學(xué)，或者文學(xué)之于宗教，關(guān)聯(lián)的確不少，在此借兩位學(xué)長壓陣，就己之一知半解談?wù)勛诮膛c文學(xué)。

近年來，我寫了不少涉及“死”的作品，對這個必然降臨的節(jié)日進行過大量渲染和描述，諸如《月圓之夜》、《兩位老輩人的死》、《我的老師》、《莉姐》、《窮人》、《闞氏五虎》等，也發(fā)了幾篇，寫的悼友詩也很多，準(zhǔn)備潤潤色收錄進N年出版的《半青集》里。中國的傳統(tǒng)教派是道教，道教談養(yǎng)生，不談死，不談死后如何，所以灌輸給人的就是生前多撈多占，死了玩完，從這一點講道教就永遠(yuǎn)成不了世界宗教；道家的始祖老子本不是一個姓名，意為老思想家。老子的哲學(xué)思想是“道”，“道可道，非常道”，只要按“道”按宇宙自然規(guī)律去過活，就可長生不老，永遠(yuǎn)逃避死亡。魏晉之際的士林服膺老莊，《老子》、《莊子》、《周易》被認(rèn)為是真學(xué)問，儒學(xué)倒在其次，那個年代尊孔的人真還不多?？鬃铀浴叭酥?，性本善”，從理念上講不能再前進了，沒有向善的空間或者說到頂了，一個人長大變惡，就會仇視使他變惡的社會，因為他生下來原本是“善”的。儒家認(rèn)為“不知生，焉知死”，也不涉及死，好死不如賴活著，不去談?wù)撋?，所以壓根沒形成宗教；朱多錦先生、徐樹愛先生信奉的基督教，是在前清被殖民統(tǒng)治時期隨著洋槍洋炮涌進中國的，一度受到國人的抵制，我們菏澤那地兒就發(fā)生過“巨野教案”；新文化運動中，基督教更是引起很大非議，中國人沒法對抗列強的大炮，就去對抗外國的文化侵略，認(rèn)為基督教是伴隨侵略而來的別動隊，是文化侵略的具體表現(xiàn)，是鴉片，妄自輕信加入教會就是漢奸。實際上，后殖民主義的東西一直到今天都滲透著我們這個國家，如果把軍事殖民看成前殖民的話，文化殖民就是后殖民，就比如國際搖滾樂巡回演出，就比如好萊塢電影，就比如麥當(dāng)勞，都可視為后殖民的東西。當(dāng)然，今天再批判這些已經(jīng)是錯位的批判了。

在人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上，找到樸實的價值觀，宗教便是我們要找的；人一旦考慮到未來，考慮到死亡，向死而生，就會考慮到宗教，徹底的、超驗的批判便是宗教的批判。傳統(tǒng)理論首先是承認(rèn)、肯定這個世界，宗教則是以審視、批判、顛覆的眼光看世界。對超驗世界的探索，潛意識深處的原發(fā)性需求，很容易走向宗教，畢竟只存在人性的世界無法向善，人生本身的積垢不能自除，靈魂必有寄托才能在煉獄的凈火中完成凈化。當(dāng)然，宗教盡管不斷地世俗化，解決的也還只是個體生存問題，并不能解決公眾的生存問題。

沒有世界倫理就沒有世界文明，基督教作為西方倫理的精神支柱，和佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教?；浇坦皇兰o(jì)發(fā)源于羅馬，她脫胎于猶太教又高于猶太教，宣揚順從、忍耐，不講斗爭，只信上帝，因為否認(rèn)當(dāng)時的羅馬皇帝，說羅馬皇帝只是一個人而不是神，遭到兩百多年的鎮(zhèn)壓和迫害，公元329年新皇帝變鎮(zhèn)壓為整合利用宣布其為國教，才有了大的發(fā)展；但直到馬丁·路德把中間人（神父）的地位降低了，宣揚你怎么理解《圣經(jīng)》你就怎么來理解上帝，自己讀《圣經(jīng)》自己就可以直接跟上帝溝通，把僧侶降為凡人，把凡人看成僧侶之后，基督教才真正的深入了人心，使人們在理性范圍內(nèi)廣泛地予以接受，世界上大多數(shù)的國家都用公元做紀(jì)年了，今年是2010年，也就說耶穌出生了2010年了。佛教在中國的普及非常之廣，有人說中國的佛教寺廟多和太監(jiān)太多有關(guān)，佛教在中國分漢地佛教和藏傳佛教，“佛”談的是覺醒，那些把“佛”供成神的，大都不怎么懂“佛”，“南無阿彌托佛”的梵文直譯便是追求光明的意思，“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某個意思。伊斯蘭教傳入中國也有1400多年，已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分，成為穆斯林的一種社會制度和生活方式，回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等十幾個民族信奉伊斯蘭教，像回族已經(jīng)沒有自己的民族語言，她的書面語言就是漢語，只靠信奉伊斯蘭和漢人區(qū)分開。伊斯蘭教分什葉派和遜葉派兩大教派，也有一些小的如作家張承志信奉的甘肅西海固的哲合忍耶教派，通用的《古蘭經(jīng)》直譯就是必須背誦的經(jīng)文。我想這里還應(yīng)該贅述一點我們傳統(tǒng)的道教，年數(shù)更長漢末就有了的道教發(fā)展緩慢，所謂的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“一”是本元的東西，是無所不在的氣場，“二”是陰陽二氣，通過“三”衍生為萬物，故三元產(chǎn)生于二又超越于二，是包容二的一個空間。一元是僵化的，二元是對立的，三元是洞開的。道教推崇讓“道”讓自然界自己去說，而非使用我們的語言來描述，對日月星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰，使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。

人所面對的今世是暫時的，后世是永世的，人就是一種沒意義的東西，只能賦予其一種意義，宗教無疑就起到了這樣的作用。2010年9月29日人民日報海外版頭版刊登了《尼山論壇：兩位圣者的相遇》，殊途同歸地關(guān)切過同一命題：孔子在東方提出：“己所不欲，勿施于人”，“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”；比孔子出生晚500年的耶穌在西方教導(dǎo)：“無論何事，你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理?！蔽闹姓f：1988年，75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會，呼吁“人類如果要在21世紀(jì)生存下去，就必須回首2500年前，去孔子那里汲取智慧”。1993年，世界上120多個宗教團體的6000余名代表在芝加哥召開“世界宗教會議”，通過宣言，把“己所不欲，勿施于人”和“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”確定為“全球倫理”，指出“這個終極的、絕對的標(biāo)準(zhǔn)，適用于人生各個范疇，家庭和社會，種族、國家和宗教”。這樣看來，信仰是一份力量，甚至連許多高精尖的知識分子也認(rèn)為基督教文化是拯救社會的一種途徑了。

人本身其實是一個有缺陷的動物，缺少一個靈魂深處從未動搖過的根本信念，“人們總以為自己是在自作聰明地利用某些事情達到目的，但事情過后就只想弄清楚，這些事情究竟把他們帶到了什么鬼地方，”今天人被消費主義劫持已不足為怪，被包含在夏娃的詛咒中的蛇，又在誘惑我們了，我們不是都在追求GDP了么？很多人在享樂中忽視了靈魂的得救，生者的樂趣一直擴展到逝者墓旁的青草地。國人沒信仰的多，輕侮宗教，如魯迅先生說尊皇帝又想方設(shè)法操弄他，尊后妃又光想吊她膀子。好多人覺得天上只有空氣，哪有什么上帝、真主、釋迦牟尼？可人不能只靠理性活著，國人實際上需要一個當(dāng)面尊重，背后也敬畏的神，來限制自己的劣根性，凈化自身的靈魂。我們現(xiàn)在只靠道德約束行為準(zhǔn)則，而道德這東西沒啥子標(biāo)準(zhǔn)，也很虛，不過是自個跟自個的內(nèi)心達成的協(xié)議，并不可靠，社會漸漸缺失誠信機制，許多人都快樂得不講道德，老人在公交車前摔倒也沒人敢去攙扶……( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

太陽底下無新事，今天發(fā)生的事昨天都已經(jīng)發(fā)生過。在西方社會，基督教是西方文化的精神支柱，我們已經(jīng)知道科學(xué)讓這個世界太明朗化了，一切都太明顯了，沒有神秘了，但宗教帶給人們的依然神秘，非洲人至今還有拜物教，很多人仍然認(rèn)可宗教的思辨，認(rèn)可“博愛”和關(guān)乎人類終極價值的東西，認(rèn)可“上帝造人對人很公平”這樣的說法，上帝給了你這個就沒給你那個，人的勞碌，就是其一生在陽光下的勞碌；在你很高的時候他降低你讓你知道你是一個人，在你很低的時候他抬高你讓你知道你還是一個人。真理在哪？就在十字架上。我們需要明白情緒不需要思考，人必須內(nèi)在地服從于某一種高于一般自我的東西。人的本性追求無約束就會在某方面膨脹發(fā)展，聽?wèi){欲望的驅(qū)使，所以必須有驅(qū)動和制動，沒有制動就會導(dǎo)致欲望無休止地膨脹。作家史鐵生就說：“人就是直立動物，我都不能直立了還叫人嗎？”面對自然造化的萬物和空靈虛幻，人其實太渺小太卑微，欲望無邊能力有限很難掌控自己，你一出生就差不多決定了你的命運，哪有什么對錯之分？

宗教與文學(xué)之間托體同根，真正的現(xiàn)實主義批判是從人類出發(fā)，揭示人性世界的復(fù)雜性（每個人的心靈體驗都不一樣），有著人性的深度和關(guān)懷；膚淺的現(xiàn)實主義則熱衷于表現(xiàn)社會實際，熱衷于揭露現(xiàn)實，中國目今很大一批作家都在鼓搗后者。中國文學(xué)一方面反宗教，一方面又認(rèn)可宗教，自用白話翻譯西方文學(xué)以來，對中國文學(xué)不斷地進行大輸氧，借鑒頗多，離開宗教去研究西方文學(xué)無異于隔靴捎癢，宗教對作家的精神取向、審美趣味有很直接的影響，為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容，也為文學(xué)理論提供了思想資源。從學(xué)術(shù)層面上看，不少學(xué)者、作家根本不信宗教，卻在天天研究它，這不僅是知識的需要，也是重建中國文化要借鑒要彌補的。

文學(xué)自其產(chǎn)生起，就包蘊著宗教的內(nèi)涵，很多優(yōu)秀的文學(xué)作品在人性的維度描繪得非常深刻?！x霍達《穆斯林的葬禮》，看到女主人公韓新月的章節(jié)，就會想起伊斯蘭教堂頂端的半邊彎月；讀張承志《西省暗殺考》、《心靈史》，就會想到他所信奉的窮人宗教哲合忍耶；讀海子的詩歌，就會看到他反復(fù)吟誦的“鹽”的意象，正是來自于《圣經(jīng)》；讀史鐵生的《我與地壇》，可以體會到作品冥冥中的異己力量和具有的終極意義。宗教是向內(nèi)的，文學(xué)也是向內(nèi)的，帶給人的作用都非常慢，這一點二者是相通的。文學(xué)主要不是以文載道，不是教育，而是一種審美，陶冶陶冶情操。靠宗教暖化人心，作用有限；靠文學(xué)改造社會，更不靠譜，因為它本身就是甘心邊緣的東西，都無力承擔(dān)根本根本做不了的事情，時會使然，看看今天的解構(gòu)主義文學(xué)，已經(jīng)不再提什么是中心，不再有宏大的敘事，一切的一切都變得瑣碎。

《約翰福音》序曲有言：“太初有言辭，斯言與神俱?！睕]有文學(xué)的參與，宗教的發(fā)展只能是低端的發(fā)展，科學(xué)追求真，藝術(shù)追求美，宗教追求善，智力的局限要用悟性來補償，科學(xué)的局限要用宗教來補償。宗教讓我們相信救苦救難的菩提，相信萬物非主，相信沒有神跡依然有上帝，沒有教會依然有上帝，沒有《圣經(jīng)》依然有上帝。宗教要求從事文學(xué)事業(yè)的人應(yīng)該有更寬的感恩情懷，如臺灣散文家張曉風(fēng)說的那樣，

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——“都要學(xué)會感謝”。

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