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宗教與文學(xué)

2012-08-03 21:39 作者:a135300  | 2條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

宗教與文學(xué)齊河朱多錦先生是一個虔誠的基督徒,早已受洗,濟陽徐樹先生也信仰基督,每晚都捧起《圣經(jīng)》讀讀,我呢,還只是個潛在的信徒,偶爾河邊走一走。與兩位文化界的學(xué)長交流,感覺宗教之于文學(xué),或者文學(xué)之于宗教,關(guān)聯(lián)的確不少,在此借兩位學(xué)長壓陣,就己之一知半解談?wù)勛诮膛c文學(xué)。

近年來,我寫了不少涉及“死”的作品,對這個必然降臨的節(jié)日進行過大量渲染和描述,諸如《月圓之》、《兩位老輩人的死》、《我的老師》、《莉姐》、《窮人》、《闞氏五虎》等,也發(fā)了幾篇,寫的悼友詩也很多,準(zhǔn)備潤潤色收錄進N年出版的《半青集》里。中國的傳統(tǒng)教派是道教,道教談養(yǎng)生,不談死,不談死后如何,所以灌輸給人的就是生前多撈多占,死了玩完,從這一點講道教就永遠(yuǎn)成不了世界宗教;道家的始祖老子本不是一個姓名,意為老思想家。老子的哲學(xué)思想是“道”,“道可道,非常道”,只要按“道”按宇宙自然規(guī)律去過活,就可長生不老,永遠(yuǎn)逃避死亡。魏晉之際的士林服膺老莊,《老子》、《莊子》、《周易》被認(rèn)為是真學(xué)問,儒學(xué)倒在其次,那個年代尊孔的人真還不多??鬃铀浴叭酥?,性本善”,從理念上講不能再前進了,沒有向善的空間或者說到頂了,一個人長大變惡,就會仇視使他變惡的社會,因為他生下來原本是“善”的。儒家認(rèn)為“不知生,焉知死”,也不涉及死,好死不如賴活著,不去談?wù)撋?,所以壓根沒形成宗教;朱多錦先生、徐樹愛先生信奉的基督教,是在前清被殖民統(tǒng)治時期隨著洋槍洋炮涌進中國的,一度受到國人的抵制,我們菏澤那地兒就發(fā)生過“巨野教案”;新文化運動中,基督教更是引起很大非議,中國人沒法對抗列強的大炮,就去對抗外國的文化侵略,認(rèn)為基督教是伴隨侵略而來的別動隊,是文化侵略的具體表現(xiàn),是鴉片,妄自輕信加入教會就是漢奸。實際上,后殖民主義的東西一直到今天都滲透著我們這個國家,如果把軍事殖民看成前殖民的話,文化殖民就是后殖民,就比如國際搖滾樂巡回演出,就比如好萊塢電影,就比如麥當(dāng)勞,都可視為后殖民的東西。當(dāng)然,今天再批判這些已經(jīng)是錯位的批判了。

人文關(guān)懷的基礎(chǔ)上,找到樸實的價值觀,宗教便是我們要找的;人一旦考慮到未來,考慮到死亡,向死而生,就會考慮到宗教,徹底的、超驗的批判便是宗教的批判。傳統(tǒng)理論首先是承認(rèn)、肯定這個世界,宗教則是以審視、批判、顛覆的眼光看世界。對超驗世界的探索,潛意識深處的原發(fā)性需求,很容易走向宗教,畢竟只存在人性的世界無法向善,人生本身的積垢不能自除,靈魂必有寄托才能在煉獄的凈火中完成凈化。當(dāng)然,宗教盡管不斷地世俗化,解決的也還只是個體生存問題,并不能解決公眾的生存問題。

沒有世界倫理就沒有世界文明,基督教作為西方倫理的精神支柱,和佛教、伊斯蘭教并稱世界三大宗教?;浇坦皇兰o(jì)發(fā)源于羅馬,她脫胎于猶太教又高于猶太教,宣揚順從、忍耐,不講斗爭,只信上帝,因為否認(rèn)當(dāng)時的羅馬皇帝,說羅馬皇帝只是一個人而不是神,遭到兩百多年的鎮(zhèn)壓和迫害,公元329年新皇帝變鎮(zhèn)壓為整合利用宣布其為國教,才有了大的發(fā)展;但直到馬丁·路德把中間人(神父)的地位降低了,宣揚你怎么理解《圣經(jīng)》你就怎么來理解上帝,自己讀《圣經(jīng)》自己就可以直接跟上帝溝通,把僧侶降為凡人,把凡人看成僧侶之后,基督教才真正的深入了人心,使人們在理性范圍內(nèi)廣泛地予以接受,世界上大多數(shù)的國家都用公元做紀(jì)年了,今年是2010年,也就說耶穌出生了2010年了。佛教在中國的普及非常之廣,有人說中國的佛教寺廟多和太監(jiān)太多有關(guān),佛教在中國分漢地佛教和藏傳佛教,“佛”談的是覺醒,那些把“佛”供成神的,大都不怎么懂“佛”,“南無阿彌托佛”的梵文直譯便是追求光明的意思,“俺嘛呢叭咪哞”六子真言各代表某個意思。伊斯蘭教傳入中國也有1400多年,已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分,成為穆斯林的一種社會制度和生活方式,回族、維吾爾族、哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族、撒拉族、東鄉(xiāng)族、保安族等十幾個民族信奉伊斯蘭教,像回族已經(jīng)沒有自己的民族語言,她的書面語言就是漢語,只靠信奉伊斯蘭和漢人區(qū)分開。伊斯蘭教分什葉派和遜葉派兩大教派,也有一些小的如作家張承志信奉的甘肅西海固的哲合忍耶教派,通用的《古蘭經(jīng)》直譯就是必須背誦的經(jīng)文。我想這里還應(yīng)該贅述一點我們傳統(tǒng)的道教,年數(shù)更長漢末就有了的道教發(fā)展緩慢,所謂的“道生一,一生二,二生三,三生萬物”,“一”是本元的東西,是無所不在的氣場,“二”是陰陽二氣,通過“三”衍生為萬物,故三元產(chǎn)生于二又超越于二,是包容二的一個空間。一元是僵化的,二元是對立的,三元是洞開的。道教推崇讓“道”讓自然界自己去說,而非使用我們的語言來描述,對日月星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰,使道教形成了天神、地祗、人鬼的多神教派。

人所面對的今世是暫時的,后世是永世的,人就是一種沒意義的東西,只能賦予其一種意義,宗教無疑就起到了這樣的作用。2010年9月29日人民日報海外版頭版刊登了《尼山論壇:兩位圣者的相遇》,殊途同歸地關(guān)切過同一命題:孔子在東方提出:“己所不欲,勿施于人”,“與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序”;比孔子出生晚500年的耶穌在西方教導(dǎo):“無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。因為這就是律法和先知的道理?!蔽闹姓f:1988年,75位諾貝爾獎獲得者在巴黎集會,呼吁“人類如果要在21世紀(jì)生存下去,就必須回首2500年前,去孔子那里汲取智慧”。1993年,世界上120多個宗教團體的6000余名代表在芝加哥召開“世界宗教會議”,通過宣言,把“己所不欲,勿施于人”和“你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”確定為“全球倫理”,指出“這個終極的、絕對的標(biāo)準(zhǔn),適用于人生各個范疇,家庭和社會,種族、國家和宗教”。這樣看來,信仰是一份力量,甚至連許多高精尖的知識分子也認(rèn)為基督教文化是拯救社會的一種途徑了。

人本身其實是一個有缺陷的動物,缺少一個靈魂深處從未動搖過的根本信念,“人們總以為自己是在自作聰明地利用某些事情達到目的,但事情過后就只想弄清楚,這些事情究竟把他們帶到了什么鬼地方,”今天人被消費主義劫持已不足為怪,被包含在娃的詛咒中的蛇,又在誘惑我們了,我們不是都在追求GDP了么?很多人在享樂中忽視了靈魂的得救,生者的樂趣一直擴展到逝者墓旁的青草地。國人沒信仰的多,輕侮宗教,如魯迅先生說尊皇帝又想方設(shè)法操弄他,尊后妃又光想吊她膀子。好多人覺得天上只有空氣,哪有什么上帝、真主、釋迦牟尼?可人不能只靠理性活著,國人實際上需要一個當(dāng)面尊重,背后也敬畏的神,來限制自己的劣根性,凈化自身的靈魂。我們現(xiàn)在只靠道德約束行為準(zhǔn)則,而道德這東西沒啥子標(biāo)準(zhǔn),也很虛,不過是自個跟自個的內(nèi)心達成的協(xié)議,并不可靠,社會漸漸缺失誠信機制,許多人都快樂得不講道德,老人在公交車前摔倒也沒人敢去攙扶……( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

太陽底下無新事,今天發(fā)生的事昨天都已經(jīng)發(fā)生過。在西方社會,基督教是西方文化的精神支柱,我們已經(jīng)知道科學(xué)讓這個世界太明朗化了,一切都太明顯了,沒有神秘了,但宗教帶給人們的依然神秘,非洲人至今還有拜物教,很多人仍然認(rèn)可宗教的思辨,認(rèn)可“博愛”和關(guān)乎人類終極價值的東西,認(rèn)可“上帝造人對人很公平”這樣的說法,上帝給了你這個就沒給你那個,人的勞碌,就是其一生在陽光下的勞碌;在你很高的時候他降低你讓你知道你是一個人,在你很低的時候他抬高你讓你知道你還是一個人。真理在哪?就在十字架上。我們需要明白情緒不需要思考,人必須內(nèi)在地服從于某一種高于一般自我的東西。人的本性追求無約束就會在某方面膨脹發(fā)展,聽?wèi){欲望的驅(qū)使,所以必須有驅(qū)動和制動,沒有制動就會導(dǎo)致欲望無休止地膨脹。作家史鐵生就說:“人就是直立動物,我都不能直立了還叫人嗎?”面對自然造化的萬物和空靈虛幻,人其實太渺小太卑微,欲望無邊能力有限很難掌控自己,你一出生就差不多決定了你的命運,哪有什么對錯之分?

宗教與文學(xué)之間托體同根,真正的現(xiàn)實主義批判是從人類出發(fā),揭示人性世界的復(fù)雜性(每個人的心靈體驗都不一樣),有著人性的深度和關(guān)懷;膚淺的現(xiàn)實主義則熱衷于表現(xiàn)社會實際,熱衷于揭露現(xiàn)實,中國目今很大一批作家都在鼓搗后者。中國文學(xué)一方面反宗教,一方面又認(rèn)可宗教,自用白話翻譯西方文學(xué)以來,對中國文學(xué)不斷地進行大輸氧,借鑒頗多,離開宗教去研究西方文學(xué)無異于隔靴捎癢,宗教對作家的精神取向、審美趣味有很直接的影響,為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的內(nèi)容,也為文學(xué)理論提供了思想資源。從學(xué)術(shù)層面上看,不少學(xué)者、作家根本不信宗教,卻在天天研究它,這不僅是知識的需要,也是重建中國文化要借鑒要彌補的。

文學(xué)自其產(chǎn)生起,就包蘊著宗教的內(nèi)涵,很多優(yōu)秀的文學(xué)作品在人性的維度描繪得非常深刻?!x霍達《穆斯林的葬禮》,看到女主人公韓新月的章節(jié),就會想起伊斯蘭教堂頂端的半邊彎月;讀張承志《西省暗殺考》、《心靈史》,就會想到他所信奉的窮人宗教哲合忍耶;讀海子的詩歌,就會看到他反復(fù)吟誦的“鹽”的意象,正是來自于《圣經(jīng)》;讀史鐵生的《我與地壇》,可以體會到作品冥冥中的異己力量和具有的終極意義。宗教是向內(nèi)的,文學(xué)也是向內(nèi)的,帶給人的作用都非常慢,這一點二者是相通的。文學(xué)主要不是以文載道,不是教育,而是一種審美,陶冶陶冶情操。靠宗教暖化人心,作用有限;靠文學(xué)改造社會,更不靠譜,因為它本身就是甘心邊緣的東西,都無力承擔(dān)根本根本做不了的事情,時會使然,看看今天的解構(gòu)主義文學(xué),已經(jīng)不再提什么是中心,不再有宏大的敘事,一切的一切都變得瑣碎。

《約翰福音》序曲有言:“太初有言辭,斯言與神俱?!睕]有文學(xué)的參與,宗教的發(fā)展只能是低端的發(fā)展,科學(xué)追求真,藝術(shù)追求美,宗教追求善,智力的局限要用悟性來補償,科學(xué)的局限要用宗教來補償。宗教讓我們相信救苦救難的菩提,相信萬物非主,相信沒有神跡依然有上帝,沒有教會依然有上帝,沒有《圣經(jīng)》依然有上帝。宗教要求從事文學(xué)事業(yè)的人應(yīng)該有更寬的感恩情懷,如臺灣散文家張曉風(fēng)說的那樣,

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——“都要學(xué)會感謝”。

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