像哲人一樣寫詩像詩人一樣生活
像哲人一樣寫詩
像詩人一樣生活
——關(guān)于詩與生活的思考
韋元龍
在目前，據(jù)我所知，世界上最短的詩當(dāng)數(shù)上世紀八十年代中期朦朧詩中一位佚名詩人創(chuàng)作的一首題為《生活》的詩，詩的內(nèi)容只有唯獨的一個漢字，那就是一個“網(wǎng)”字。我猜想，詩人這首詩的意義，在于像我們描述生活就像一張網(wǎng)，而我們個體的人則是生活在一張網(wǎng)中。如“天網(wǎng)”，“天網(wǎng)恢恢 疏而不漏”，指的是國家大法卓立于眾生之上，違法者必受嚴懲；如“漁網(wǎng)”，指的是生活的屏障，如果我們是一尾尾活鮮鮮的魚，在海水中自由自在地游弋，突然被一張龐大的網(wǎng)罩住，我們將會有什么感覺？將會采取什么樣的措施？吃驚、恐慌、哀嘆、憤怒，最后在失望之余作出沖網(wǎng)的準(zhǔn)備，“不是魚死就是網(wǎng)破”是句成語，具有很深的社會哲理。細想的確如此！網(wǎng)破了，魚就重歸大海，獲得新生；網(wǎng)不破，魚就被捕獲，就只有死路一條，成為人們鍋中或烹、或炒、或蒸、或煎、或煮的一道菜肴。再如“蛛網(wǎng)”，我們?nèi)绻兂梢恢恢┲耄蔷椭荒茉诰W(wǎng)狀的線路中跑來跑去，在網(wǎng)中迷失、在網(wǎng)中睡覺、在網(wǎng)中談情說愛、在網(wǎng)中生兒育女，繁衍后代。
這樣一說，就仿佛在講人類一樣。人何嘗不是生活在網(wǎng)中呢？你在家中，你與丈夫、妻子、與兒女，與父母的關(guān)系就是一張很形象的網(wǎng)，這網(wǎng)叫親情網(wǎng)；在單位，在社會，你與同事、同學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)，你與社會各界、各階層人士的往來，或親或疏，都要來往，這樣就形成了一張關(guān)系網(wǎng)……。其實，人就是一只無可奈何的蜘蛛，在現(xiàn)實的網(wǎng)中不停掙扎，又無能為力，想掙脫網(wǎng)又掙不脫，掙脫之后又無法生活，這就是人生的真實寫照。生活其實就是一張看不見摸不著的網(wǎng)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )
那么，這位高明的朦朧詩人叫什么名字呢？我忘記了，請同學(xué)們下去查一查，查清后告訴我一聲，我要寫一封信去感謝他，并給他寄上幾塊錢，感謝他給我們寫了這么好的詩，概括了我們生活的全部。這首詩頗具深奧的哲學(xué)理義，因此，我覺得這位詩人是像哲人一樣寫詩，這種嚴謹?shù)?a target="_blank">寫作風(fēng)格值得我們學(xué)習(xí)。
這樣，我們就可以順藤摸瓜，來探討一下怎樣像哲人一樣寫詩。
按照《辭?！返慕忉?，詩是文學(xué)的一種體裁，是文學(xué)中重要的類別之一，古時是對《詩經(jīng)》的簡稱?！墩撜Z·為政》中說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪”。詩人：寫詩的作家（《辭?！返?87頁）。（補388頁詩歌詳解）
什么叫詩人？詩人的含義，按照《辭?！返慕忉屖?，寫詩的作家。白居易在《與元九書》中這樣寫道“唐興二百年，期間詩人不可勝數(shù)”。在古代，詩人還有另一種含義，那就是專指《詩》三百篇的作者，以區(qū)別于辭賦的作者?！斗ㄑ?吾子》：“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”。（淫：纏綿悱惻、辭藻華麗之意。）
朗誦唐代大詩人李白的兩首詩。
《登鸛雀樓》李白：
白日依山盡，
黃河入海流。
欲窮千里目，
更上一層樓。
《靜夜思》
床前明葉光，
疑是地上霜。
舉頭望明月，
低頭思故鄉(xiāng)。
唐代詩人李白才情高操，氣韻飄逸。詩風(fēng)雄奇豪放，是豪放派的代表，被后人稱為詩仙；偉大的現(xiàn)實主義詩人詩人杜甫也是才華橫溢，被稱為詩圣?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》有這樣流傳千古的句子：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！妒纠簟分械模豪艉粢缓闻瑡D啼一何苦！讓人們深切痛恨封建官吏魚肉鄉(xiāng)民的丑惡行徑。
我國最早的一部詩歌總集叫《詩經(jīng)》，原本只叫《詩》，被儒家列為經(jīng)典之一，故稱為《詩經(jīng)》。在春秋戰(zhàn)國時期編成，共三百零五篇，故常稱為《詩》三百篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”，其中雅分為“大雅”和“小雅”，這對于不熟悉中國文學(xué)史的人來說，是一知半解的。
有那么一個笑話，當(dāng)年八國聯(lián)軍入侵中國的時候，有位軍官曾經(jīng)在大清朝廷上頤指氣使，賣弄風(fēng)騷，出對聯(lián)來為難中國人。八國聯(lián)軍出上聯(lián)：“三星日月光”，清朝文人立即應(yīng)對：“四詩風(fēng)雅頌”，八國聯(lián)軍大為驚訝，他不知道詩經(jīng)分為“風(fēng)、雅、頌”，更不知道“雅”分為“大雅”和“小雅”，不得不服。八國聯(lián)軍又出上聯(lián)：“琵琶琴瑟八大王，王王在上?！鼻宄娜笋R上應(yīng)對：“魑魅魍魎四小鬼，鬼鬼靠邊！”魑魅魍魎是傳說中生活在深山老林，或大江大海中的妖魔鬼怪，比喻各種壞人。這個對聯(lián)的上聯(lián)有八個王字，暗喻八國聯(lián)軍個個高高在上，勝者為王，下聯(lián)針鋒相對，把他們比喻成魑魅魍魎是邪惡力量終究要靠邊。由此可見中國文化的博大精深，把洋鬼子的邪氣壓倒，使他們威風(fēng)掃地。
《詩經(jīng)》是古代珍貴的文學(xué)史料，對中國兩千多年的文學(xué)發(fā)展有著深廣的影響。
前面提到過，詩歌是文學(xué)的一大類別，它用凝煉、簡潔的語言，高度集中地反應(yīng)社會生活，飽含作者豐富的思想感情，富于想象，具有相應(yīng)的節(jié)奏和韻律，一般進行分行排列。我國詩歌源遠流長，優(yōu)秀的作品眾多，如《詩經(jīng)》和屈原的《楚辭》。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”這就是偉大詩人屈原在《離騷》中的名句，表達了作者對艱難人生道路的感慨和自己為理想而不折不撓，勇往直前的決心。
西歐的詩歌從古希臘的荷馬、薩福、平達、和古羅馬的卡圖魯斯、維吉爾、賀拉斯等人開始，創(chuàng)作有史詩、頌詩、諷刺詩等。
在我國古代，不合樂的稱為“詩”，合樂的詩稱為“歌”，現(xiàn)在一般統(tǒng)稱為詩歌。
按內(nèi)容的性質(zhì)可分為敘事詩和抒情詩，按格律來分，又分為格律詩和自由詩，按韻腳來分，又可分為有韻詩和無韻詩。
我國詩歌創(chuàng)作的鼎盛時期是唐朝。當(dāng)時朝政清廉、國泰民安，經(jīng)濟繁榮、文化昌盛，于是涌現(xiàn)出了李白、杜甫、白居易等等這樣偉大的詩人，留下了若干光輝燦爛的詩篇，激勵和昭示著后來的文學(xué)愛好者。
我們今天這里講的是新詩。新詩始建于上世紀二三十年代，受1919年“五四”新思潮的影響，中國思想界、文學(xué)藝術(shù)界掀起了“新文化運動”，倡導(dǎo)白話文，倡導(dǎo)寫新詩。魯迅、郭沫若、謝冰心、臧克家、朱自清等著名作家都是新詩的積極推行者和擁護者。
詩人卞之琳有一首《無題》詩這樣寫道：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在橋上看你；明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢?！边@是一首純情凄美的愛情詩，也是一首被譽為“互為風(fēng)景”的具有哲學(xué)見解的哲理詩。我所提倡的像哲人一樣寫詩，就是希望大家記住，我們在進行詩歌創(chuàng)作的時候，要富于哲學(xué)的思考，寓景于情、寓情于理，把筆下的風(fēng)景融入自己的美好情感，把自己的情感依托在理性的思考之中。只有這樣，我們的詩歌作品才能讓人讀后感到寓意深遠，余味無窮。
浪漫詩人徐志摩的名作《再別康橋》有這樣優(yōu)美的句子：
輕輕的我走了，
正如我輕輕的來；
我輕輕的招手，
作別西天的云彩。
那河畔的金柳，
是夕陽中的新娘；
波光里的艷影，
在我的心頭蕩漾。
軟泥上的青荇，
油油的在水底招搖；
在康河的柔波里，
我甘心做一條水草。
那樹蔭下的一潭，
不是清泉，是天上虹；
揉碎在浮藻間，
沉淀著彩虹似的夢。
尋夢？撐一支長篙，
向青草更青處漫溯；
滿載一船星輝，
在星輝斑斕里放歌。
但我不能放歌，
悄悄是別離的笙簫；
夏蟲也為我沉默，
沉默是今晚的康橋！
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來；
我揮一揮衣袖，
不帶走一片云彩。
①寫于1928年11月6日，初載1928年12月10日《新月》月刊第1卷第10號，署名徐志摩。
著名作曲家，西部歌王，王洛賓（西部民歌《大阪城的姑娘》的詞曲作者），與臺灣著名女作家三毛有一段忘情的生死戀，后來分手后，三毛于1991年在臺灣榮民醫(yī)院用長絲襪上吊自殺，王洛賓驚聞噩耗、悲痛不已，含淚作詞一首《等待》，并譜了曲，讓人大放悲聲地歌唱。
朗誦王洛賓《等待》
《等待》
你曾在橄欖樹下等待再等待
我卻在遙遠的地方徘徊再徘徊
人生本是一場迷藏的夢
且莫把我責(zé)怪
為把遺憾贖回來
我也去等待
每當(dāng)月圓時
對著那橄欖樹獨自膜拜
你永遠不再來
我永遠在等待
等待，等待，等待，等待
越等待
我心中越愛
字里行間，飽含著一位偉大的藝術(shù)家對一位作家的深沉的愛戀。
人都永遠不再來了，為何要永遠在等待？而且說越等待，心中越愛。這種愛是一種絕望的愛，也是一種高尚的愛，一種超凡脫俗的愛。女作家三毛的作品激勵著千萬華人的心，她的自殺另讓海內(nèi)外千萬華人流淚不已。當(dāng)時，為防止大學(xué)生和中學(xué)生中三毛崇拜者的效仿，臺灣的教育部門專門下達文件讓大、中、小學(xué)校做好應(yīng)急措施，以防不測。最后臺灣還是有幾名三毛的崇拜者殉情自殺了，他們用年青的生命去追隨三毛的那光輝燦爛、漸行漸遠的余影。
三毛的《夢里花落知多少》、《送你一匹馬》、《撒哈拉的故事》、《稻草人手記》等散文集，在世界各地被譯成各種文字，一版再版，給我們留下了寶貴的精神財富。《橄欖樹》的作者是誰？就是我們熱愛的三毛作品！
“不要問我從哪里來，我的故鄉(xiāng)在遠方-------”
三毛的丈夫荷西是個大胡子，是一個西班牙人，是潛水艇的潛水員。與三毛只身橫跨撒哈拉大沙漠時所認識的，兩人一見鐘情，在沙漠中結(jié)婚?；楹蟛痪?，荷西再一次潛艇失事中喪生。這位激情澎湃的作家悲痛欲絕，難以走出喪親的情感，就終身不嫁。后來回到大陸，與90多歲高齡的藝術(shù)大師王洛賓產(chǎn)生忘年之念，共同生活了一段時間，因擺脫不了荷西在心中的陰影而離開了王洛賓，到臺灣不久后便自殺身亡。
朗誦一首我寫的《哭三毛》的詩歌。（見《窗口》第一期）
《哭三毛》
三毛
何處才是你靈魂棲息的住所
彼島孤凄 峽岸迷離
你一任身心
在荒唐的命運之海漂泊
從《惑》進入《滾滾紅塵》
琴弦斷響
音容了絕
好生飄逸 好生灑脫
三毛
你那艱難的步履
蹣跚著千萬華人的淚滴
《哭泣的駱駝》至今任在
《撒哈拉的故事》中掙扎不已
如今 我想《送你一匹馬》
讓你輕輕地騎著
到遠方去流浪
尋回你那午夜夢回的故鄉(xiāng)
三毛
想你的時候
窗外雨打芭蕉
《夢里花落知多少》
把我這一顆飽滿而又嫩脆的心
啃噬成空茫茫的大洞
三毛
你的眸子閃爍著廣闊的田疇
在你飄然的黑發(fā)里
寫滿哀傷的《稻草人手記》
在你的故鄉(xiāng)
你親手栽培的那棵《橄欖樹》
結(jié)滿了苦澀與酸甜
我將它銜在心里
終身吟詠一種曠世的纏綿
你的篤誠 你的勇毅
如今已在浩瀚的心靈沙漠里
瘋長成為一片倦繾的綠洲
后來的跋涉者沿著你的足跡
把鮮血和汗水
流淌成一條滔滔不息的江河
三毛
在奈何橋上
荷西是否還在抱柱而待呢
陰間的幻象
我的視線無法觸及
你的道路是陰陽兩界
愛情與死亡真實的背影
三毛
我初戀的懺悔
我浸血的眉宇
我永生永世的皈依
朗誦（蘇聯(lián)）西蒙諾夫《等著我吧》
等著我吧……
西蒙諾夫(俄羅斯)
──獻給B．C．等著我吧——我會回來的。只是要你苦苦地等待，等到那愁煞人的陰雨勾起你的憂傷滿懷，等到那大雪紛飛，等到那酷暑難捱等到別人不再把親人盼望，往昔的一切，一古腦兒拋開。等到那遙遠的他鄉(xiāng)不再有家書傳來，等到一起等待的人心灰意懶——都已倦怠。等著我吧——我會回來的，不要祝福那些人平安：他們口口聲聲地說——算了吧，等下去也是枉然！縱然愛子和慈母認為——我已不在人間縱然朋友們等得厭倦，在爐火旁圍坐，啜飲苦酒，把亡魂追薦……你可要等下去啊！千萬不要同他們一起，忙著舉起酒盞。等著我吧——我會回來的：死神一次次被我挫敗！就讓那不曾等待我的人說我僥幸——感到意外！那沒有等下去的人不會理解——虧了你的苦苦等待，在炮火連天的戰(zhàn)場上，從死神手中，是你把我拯救出來。我是怎樣在死里逃生的，只有你和我兩個人明白——只因為你同別人不一樣，你善于苦苦地等待。
1941年 蘇 杭譯 ──《詩刊》(1980.6.)
臺灣除了三毛，還有一位著名詩人叫余光中，寫了不少精美的詩篇，感動了成千上萬的華人讀者。他的一首《鄉(xiāng)愁》是膾炙人口的名篇，在廣大讀者中廣泛流傳，經(jīng)久不衰。
朗誦《鄉(xiāng)愁》：
《鄉(xiāng)愁》
小時候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票
我在這頭，母親在那頭
長大后，鄉(xiāng)愁是一灣窄窄的船票
我在這頭，新娘在那頭
后來啊，鄉(xiāng)愁一方矮矮的墳?zāi)?/p>
我在外頭，母親啊在里頭
而現(xiàn)在，鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽
我在這頭，大陸在那頭
小時候鄉(xiāng)愁是一枚淡淡的憂愁，思鄉(xiāng)之愁只能用鴻雁傳書，故而用貼在信封上的郵票來比喻鄉(xiāng)愁，顯得生動、貼切；長大后，國共兩黨分別占據(jù)大陸和臺灣，讓海峽成為兩岸民眾愁腸百結(jié)的根源，讓我和新娘的依戀成了無窮無盡的惆悵；如今，我已稱為白頭翁，母親已然仙逝，葬在故鄉(xiāng)的山崗上，一方矮矮的墳?zāi)?，是我回鄉(xiāng)令人傷心的悲切一幕：我在外頭泣不成聲，悲痛欲絕，娘在里頭默默無語，讓世界肅穆無比。如母親在天有靈，可體諒到我的濃濃的哀傷的鄉(xiāng)愁嗎？此情此景，令人悲切不已。
把郵票、船票、海峽和墳?zāi)贡扔鞒舌l(xiāng)愁，這種哲學(xué)的思辨和高超的藝術(shù)手法，是值得我們文學(xué)愛好者學(xué)習(xí)和借鑒的。
顧城和北島是當(dāng)代朦朧詩詩派的代表人物。顧城的名句：“黑暗給我一雙黑色的眼睛，我就用它來尋找光明” 是他的代表作《一代人》中的精辟語言，而且全詩就這么兩句！
黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
——顧城《一代人》
顧城，可以說是一位最正宗的朦朧詩人。他的詩善于通過撲朔迷離的意象創(chuàng)造來表達自己對生活的思考和探求，在許多奇特的想象和豐富的聯(lián)想中蘊藏著深刻的思想主題。較之舒婷等詩人，顧城的詩主觀化色彩更為明顯，因而讓人們感到更為“朦朧”，甚至晦澀和難懂。
《一代人》這首簡短的詩，高度凝練地概括了一代人的成長歷程，堪稱朦朧詩中的精粹之篇。短短兩句詩，在黑與光的對立統(tǒng)一中，瀟灑地跨越了維柯手制的樊籬，抽象的哲學(xué)意蘊切實地通過表象富有魅力地呈現(xiàn)于世?！昂凇笔嵌髿⒐饷鞯慕Y(jié)果，黑夜便是光的墳?zāi)?，是一種令人窒息的特定時代象征。然而“黑色的眼睛”卻無疑是黑夜的叛逆，它的黑色是黑夜“給”的，是黑夜阻斷光明的結(jié)果。此外眼睛的黑并不象征著背棄光明，反倒是渴求光明的象征。黑色既然對光不反射也就具備了對光全盤吸收的特性，黑色的眼睛正是這種隨時準(zhǔn)備吸收光明的“一代人”的眼睛。換一個角度看，黑色的眼睛也凝聚著批判精神，它以黑對黑，對黑夜的龐大淫威報以深沉的否定。相對色彩繽紛的光明世界來說，黑色是一個終極，它與光明構(gòu)成了對立。然而物極必反，從黑夜中叛逆出來的黑色眼睛，對于光明的接受力是絕對超過任何色彩的眼睛的，也就是說：由特定的黑色時代中走來的“一代人”，他們偉大的覺醒是其他“無緣”于“黑夜”的人們所難以企及的。從作者的生活歷程看，詩中的黑夜似乎是“十年浩劫”，“一代人”當(dāng)然是指在這個特定歷史階段中成長起來的當(dāng)代中國人。
遠和近（顧城）
你，
一會看我，
一會看云。
我覺得，
你看我時很遠，
你看云時很近。
————————————————————————————
這首詩很像攝影中的推拉鏡頭，利用“你”、“我”、“云”主觀距離的變換，來顯示人與人之間習(xí)慣的戒懼心理和人對自然原始的親切感。
這組對比并不是毫無傾向的，它隱含著詩人對人性復(fù)歸自然的愿望。
——顧 城
【鑒賞一】
《遠和近》雖只有短短的六句，卻容納了對歷史反思的豐富內(nèi)涵?！斑h”、“近”：是物理距離概念，這是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠”可以變“近”，“近”可以變“遠”。詩中用“你”、“我”、“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。
詩中的“你”、“我”、“云”三個意象都具有一定的象征意義?！澳恪薄ⅰ拔摇倍忌钤诳陀^現(xiàn)實中、同屬于社會的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然?！澳憧次視r很遠”，這是地近心遠，“咫尺天涯”：“你看云時很近”，這是地遠心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠天涯近”的辯證感情方式已成為人審美理想的發(fā)展的方式，即“由客體的真實，趨向主體的真實，由被動的反映，趨向主觀的創(chuàng)造?！?/p>
這首詩看似信手拈來，實則匠心獨運，給人的印象是：自然而不自然，工巧而不矯飾。
【鑒賞二】
《遠和近》一詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時，被視為難懂的怪詩。按照當(dāng)時僵化的閱讀方式，人們已被習(xí)慣鈍化的思維模式，此詩確實難于解讀。因為在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離?？稍娙藶槭裁从X得“你看我時很遠，你看云時很近”呢？原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關(guān)系。在這扭曲了的關(guān)系中，一切都顛倒了。本應(yīng)相親相近的人與人的關(guān)系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近；因為人際關(guān)系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進一步顯示出人的孤寂；也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國?？深櫝菓?yīng)該知道，在這個充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。
【鑒賞三】
這首詩是朦朧詩里非常著名的詩篇，是被許多人傳誦的詩歌。
在詩歌中顧城表達了人對于遠近的哲理思考，人和自然，人和人的關(guān)系。
這種關(guān)系充滿了一種辨證的距離、一種美和對愛的得失的痛苦。近處的愛人卻是遠在天邊，天上的云卻在心靈近處。愛人可近卻不可能真正地接近，自然被隔離在遠方卻在愛人的心旁。
詩歌里表現(xiàn)出一種透明的美、純凈的美、神奇變幻的美，帶有一種痛苦的思辯地憂傷。
顧城說他想“用心中的純銀，鑄一把鑰匙，去開啟那天國的門，向著人類?！笨墒恰皶r間的馬，累倒了。”即使在他最好的美麗詩篇里，他的悲傷和失望也淡淡地透露出來。
“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”，用詩歌的語言，揭示了生活中深刻的哲理。這是詩人北島代表作《回答》中的名言警句。
北島詩歌代表作欣賞:《回答》、《一切》
回答
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘，
看吧，在那鍍金的天空中，
飄滿了死者彎曲的倒影。
冰川紀過去了，
為什么到處都是冰凌？
好望角發(fā)現(xiàn)了，
為什么死海里千帆相競？
我來到這個世界上，
只帶著紙、繩索和身影，
為了在審判前，
宣讀那些被判決的聲音。
告訴你吧，世界
我--不--相--信！
縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是藍的，
我不相信雷的回聲，
我不相信夢是假的，
我不相信死無報應(yīng)。
如果海洋注定要決堤，
就讓所有的苦水都注入我心中，
如果陸地注定要上升，
就讓人類重新選擇生存的峰頂。
新的轉(zhuǎn)機和閃閃星斗，
正在綴滿沒有遮攔的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未來人們凝視的眼睛。
一切
北島
一切都是命運
一切都是煙云
一切都是沒有結(jié)局的開始
一切都是稍縱即逝的追尋
一切歡樂都沒有微笑
一切苦難都沒有淚痕
一切語言都是重復(fù)
一切交往都是初逢
一切愛情都在心里
一切往事都在夢中
一切希望都帶著注釋
一切信仰都帶著呻吟
一切爆發(fā)都有片刻的寧靜
一切死亡都有冗長的回聲
這也是一切
----答一位青年朋友的《一切》”。
舒婷
不是一切大樹
都被暴風(fēng)折斷，
不是一切種子，
都找不到生根的土壤；
不是一切真情
都流失在人心的沙漠里；
不是一切夢想
都甘愿被折掉翅膀。
不，不是一切
都像你說的那樣！
不是一切火焰，
都只燃燒自己
而不把別人照亮；
不是一切星星，
都僅指示黑夜
而不報告曙光；
不是一切歌聲，
都掠過耳旁
而不留在心上。
不，不是一切
都像你說的那樣！
不是一切呼吁都沒有回響；
不是一切損失都無法補償；
不是一切深淵都是滅亡；
不是一切滅亡都覆蓋在弱者頭上；
不是一切心靈
都可以踩在腳下，爛在泥里；
不是一切后果
都是眼淚血印，而不展現(xiàn)歡容。
一切的現(xiàn)在都孕育著未來，
未來的一切都生長于它的昨天。
希望，而且為它斗爭，
請把這一切放在你的肩上。
他的詩刺穿了烏托邦的虛偽，呈現(xiàn)出了世界的本
來面目。一句"我不相信"的吶喊，震醒了茫茫黑夜酣
睡的人們。
生平簡介：
1969年當(dāng)建筑工人，后在某公司工作。80年代末移居
國外。
北島的詩歌創(chuàng)作開始于十年動亂后期，反映了從
迷惘到覺醒的一代青年的心聲，十年動亂的荒誕現(xiàn)實
，造成了詩人獨特的“冷抒情”的方式——出奇的冷
靜和深刻的思辨性。他在冷靜的觀察中，發(fā)現(xiàn)了“那
從蠅眼中分裂的世界”如何造成人的價值的全面崩潰
、人性的扭曲和異化。他想“通過作品建立一個自己
的世界，這是一個真誠而獨特的世界，正直的世界，
正義和人性的世界?！痹谶@個世界中，北島建立了自
己的“理性法庭”，以理性和人性為準(zhǔn)繩，重新確定
人的價值，恢復(fù)人的本性；悼念烈士，審判劊子手；
嘲諷怪異和異化的世界，反思歷史和現(xiàn)實；呼喚人性
的富貴，尋找“生命的湖”和“紅帆船”。
清醒的思辨與直覺思維產(chǎn)生的隱喻、象征意象相
結(jié)合，是北島詩顯著的藝術(shù)特征，具有高度概括力的
悖論式警句，造成了北島詩獨有的振聾發(fā)聵的藝術(shù)力
量。著有詩集《太陽城札記》、《北島詩選》、《北
島顧城詩選》等 。
代表詩作：《回答》、《一切》等。
《回答》作于1976年清明前后，初刊于《今天》
創(chuàng)刊號（1978年12月23日），后作為第一首公開發(fā)表
的朦朧詩，刊載于《詩刊》1979年第3期。
《回答》反映了整整一代青年覺醒的心聲，是與
已逝的一個歷史時代徹底告別的“宣言書”。
北島是帶著對“文化大革命”十年浩劫的強烈的否定
傾向進入詩壇的。他在小說《波動》里曾借主人公說
過這樣的話：“我喜歡詩，過去喜歡它美麗的一面，
現(xiàn)在卻喜歡它鞭撻生活和刺人心腸的一面。”詩人已
經(jīng)從頂禮膜拜、盲從茍合、隨波逐流的狀態(tài)中掙脫出
來，他以懷疑、指控的態(tài)勢切入與之格格不入的現(xiàn)實
，表現(xiàn)他對生活的決絕的批判、否定和毫不妥協(xié)的反
抗。他的詩集中地表現(xiàn)了一代人所特有的悲憤和沉思
。
《回答》是北島最著名的詩作。這首詩對那個變
異社會表示了懷疑和否定，詩人以強烈的歷史責(zé)任感
和對民族生存的憂患，面對黑暗和荒謬，以挑戰(zhàn)者的
身份發(fā)出“我不相信”的回答，與此同時，在挑戰(zhàn)和
摧毀現(xiàn)存世界的聲音背后，詩人從歷史和未來之中捕
捉到希望和“轉(zhuǎn)機”，《回答》一詩顯示了北島深沉
、冷峻和凝重的藝術(shù)風(fēng)格和較強的現(xiàn)代主義特征。
談到現(xiàn)代詩，我們不得不想到一些所謂的詩人胡編亂造的順口溜，其中有首是寫風(fēng)光的，這樣寫到：“人人都說風(fēng)光好，我說風(fēng)光好個求，如果不是心里煩，哪個舅子再來游?！边@是屬于用鄉(xiāng)俗俚語編造的垃圾詩，廁所詩。另一首的標(biāo)題是《我醉了嗎？》這樣寫道：“我醉了嗎？只有風(fēng)知道。我醉了嗎？只有路知道，我醉了嗎？只有鬼知道，我醉了嗎？只有天知道，我醉了嗎？只有我知道?！边@首詩是黔西南州文聯(lián)主席田剛義先生親自繪聲繪色朗誦給我們聽，用簡介的語言和形象的比喻，來描繪了醉酒之人的混亂心態(tài)，和手舞足蹈的醉者形態(tài)，讓人拍案叫絕。
我曾經(jīng)說我，我們寫詩的作家或者是熱愛是詩歌文學(xué)愛好者，我們都要像哲人一樣寫詩，向詩人一樣生活，這是我們關(guān)于詩與生活的思考。
下面我們講一講怎么像詩人一樣生活。
無論是什么樣的職業(yè)，身處何地，順境逆境，我們都要像詩人一樣生活！要浪漫、隨和、高雅，要熱情奔放，誠實守信。對事業(yè)和愛情忠貞不移，敢說敢干，敢于標(biāo)新立異，敢為于天下先。
記得有一位西方的哲人說過，關(guān)于人生財富的格言，他說：“人生有三大財富，那就是健康的身體，簡單的生活，心靈上的海闊天空。”說得好！說得簡單明了、直截了當(dāng)。事實上，這三大財富，基本概括了我們生活的全部，真不愧為流傳中外的至理名言。唐代大詩人李白，月下醉酒，斗酒詩百篇，拿著酒壺，在花前月下自斟自飲，自言自語，自得其樂：
《月下獨酌》 （唐）李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
《將進酒》：“將進酒，杯莫停，鐘鼓饌玉何足貴，但愿長醉不愿醒，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來！”這是何等的豪邁氣概。
《將進酒》
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，君莫停。
與君歌一曲，請君為我側(cè)耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
李白醉酒后，在唐太宗和楊貴妃面前，叫太監(jiān)高力士為他脫鞋，為他磨墨，被譽為后世文人蔑視權(quán)貴的風(fēng)范。不為強權(quán)而低眉下眼，不為低三下四，不為五斗米折腰，顯示出一種世代文人的錚錚鐵骨。
李白的名句：“仰天長嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”，
出自《南陵別兒童入京》
白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。
呼童烹雞酌白酒，兒女嬉笑牽人衣。
高歌取醉欲自慰，起舞落日爭光輝。
游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道。
會稽愚婦輕買臣，余亦辭家西入秦。
仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
李白素有遠大的抱負，他立志要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）。但在很長時間里都沒有得到實現(xiàn)的機會。天寶元年（742），李白已四十二歲，得到唐玄宗召他入京的詔書，異常興奮。他滿以為實現(xiàn)自己政治理想的時機到了，立刻回到南陵家中，與兒女告別，并寫下了這首激情洋溢的七言古詩。
有些詩人則厭惡世態(tài)炎涼，討厭凡塵紛爭，躲到深山老林去隱居，過著怡然自得、與世無爭的田園生活。如陶淵明隱居南山，留下了“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句。正因為他夢中向往那片純粹與世隔絕的理想世界，才寫出了流傳千古的《桃花源記》，寫出了人類向往而又不能得到的桃園美景。那是怎樣的一種世界?。俊安恢簳x”，不知道是哪朝那代，沒有政黨，沒有貪官污吏，沒有暴政，沒有搶劫殺人，沒有巧取豪奪，沒有愚民政策……，那是一種和平而又純潔的世界，那是人類經(jīng)歷過疲和憊創(chuàng)傷之后所向往的精神家園。
竹林七賢的驚世駭俗的一言一行，充分體現(xiàn)了文人墨客蔑視權(quán)貴，隱居荒野的自由自在的精神風(fēng)貌。
魏晉時期，曹丕篡漢，司馬炎篡魏，許多殘酷不人道的事情不斷的發(fā)生，也因此有許多魏晉的名士像孔融、禰衡、楊修、何晏都是被害死的。這種極其險惡的政治環(huán)境，許多士人都認為無法匡時濟世，對時事往往是諱莫如深，唯恐避之而下及，只有詐聾扮啞、寄情酒色、相聚談玄還可以避災(zāi)禍。于是，一般借助于清談形式以回避政治的退隱之風(fēng)盛行開來。阮籍、嵇康等人，基于對世事的共同感受和對自身生命的優(yōu)慮，共結(jié)為“竹林之游”。
“竹林七賢”指的是晉代七位名士:阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎。
1、阮籍
阮籍鄰家少婦有些美色，他便經(jīng)常與王戎前去買酒痛飲，酒醉后便睡在賣酒的美婦身邊。
還有一次，聽說有一頗具才色之女，未嫁而死，阮籍雖不認識這個女子的父親或者兄弟，不顧世人議論，跑到靈前大哭一場，盡哀而還。
他的母親去世之后，稽康的哥哥稽喜來致哀，但因為稽喜是在司馬氏朝中為官的禮法之士，他不管守喪期間應(yīng)有的禮節(jié)，給了稽喜一個大白眼；后來稽康帶著酒、夾著琴來，他便大喜，馬上由白眼轉(zhuǎn)為青眼。
2、嵇康
嵇康娶曹操曾孫女長樂亭主為妻，曾任中散大夫，對于司馬氏政權(quán)采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。后山濤（山巨源）從司馬朝中任職，遂做《與山巨源絕交書》。后遭陷害，臨刑嵇康神色自若，奏《廣陵散》一曲，從容赴死。嵇康臨刑前，對兒女最放心的安排是，叫他們投靠山濤。而在嵇康死后，山濤一直悉心照料并撫養(yǎng)著他的兒女，演繹出一段“君子和而不同”的佳話。
3、山濤
山濤雖然年輕時崇尚老莊思想加入了竹林七賢之列，可是本質(zhì)上他卻不是一個浪漫的文學(xué)家或忘情的政治家，而是一個拘守世俗禮法的彬彬君子。山濤的性格基本上不是一個真能忘情逍遙世外的人，還是身在紅塵之中有野心想立身揚名於世，只不過因他政治上的遠識，使他在政爭最厲害的時候避世遠遁，一旦機會來了他還是會出仕。后來任官于司馬師、司馬昭、司馬炎的三代政權(quán)，成為司馬氏政權(quán)的得力助手，他與阮籍嵇康不同，他的一生鮮少有反司馬氏思想，反而緊密的圍繞在司馬氏政權(quán)左右，并成為司馬氏晉王朝的開國功臣。
4、劉伶醉酒
劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，人進屋找他，見來人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？
5、阮咸
阮籍就是他的叔父，兩人合稱為“大小阮”。雖然叔侄間有輩分差距，但卻不拘形跡，經(jīng)常像朋友一樣共同游戲，那種放浪不羈的生活作風(fēng)，也的確各有千秋。阮咸和阮籍一樣，生平也很鄙視禮法。一方面固然是由于他們崇尚老莊之說，鄙視種種所謂的繁文縟節(jié)；而另一方面，這也是對當(dāng)代權(quán)貴們的一種實際抗議。而阮咸也在母喪期間，穿著孝服，騎驢去追自己私戀的一個鮮卑婢。
6、向秀
向秀雖為竹林七賢之一，卻沒有阮籍、嵇康、劉伶等耽溺飲酒和放任的行為，他與其他六賢在氣質(zhì)上有著相當(dāng)?shù)牟煌?。與嵇康、呂安較為親近。當(dāng)嵇康隱居以鍛鐵自給時，與他一起工作的就是向秀。向秀曾與呂安同在山陽（嵇康住宅所在之地）地方灌園以自給。種田、栽培蔬菜并不是他們的嗜好所在，以田園工作換取生活所需，一旦有了空閑，就相攜出游于大自然間，逃脫政治的黑暗樊籠，得到精神上的自由。
7、神童王戎
王戎七歲，曾經(jīng)同一群小朋友出去玩耍，看到路邊有結(jié)滿了李子的果樹，很多小朋友爭著摘取，只有王戎不動。別人問他為什么不去摘，他說：果樹長在路邊而李子甚多，一定是苦澀的果子。
即令我們所處的時代異常艱辛，我們所在的社會非?；靵y，我們生存的環(huán)境十分骯臟，我們都要像詩人一樣生活，保存自己心靈中的一塊靜地。那塊心靈的芳草地唯我獨尊，不容許任何黨派，任何團體或任何個人所踐踏。正如有位偉大的詩人對講要殺害他的儈子手說：“你可以剝奪我的生命，但剝奪不了我的思想！”革命先烈夏明翰寫下：“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，自有后來人！”
外國詩人裴多菲寫下：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋！”
裴多菲的自由，就是思想的自由、靈魂的自由。是行動的自由，是生活的自由，是言論自由，出版自由，是各種合理合法的民主權(quán)利的自由。
無論怎樣痛苦，我們都要微笑著面對生活，無論怎樣殘酷，我們都要保證做一個輕松自如的我。
我認識有位文學(xué)愛好者，她是黔東南州黎平縣的人，高中畢業(yè)后沒有考上大學(xué)，去廣東打工，最后回到縣報當(dāng)編輯。有一年元旦，她在廣東給我寄了一張賀卡，上面寫道：“有些人臉上堆砌著太多太多的笑容，是因為他心中有太多太多的淚水！”我覺得這句話說得很貼切，很現(xiàn)實，很符合情理。這是詩的語言，也是詩的生活態(tài)度。我們不能讓自己的痛苦散發(fā)出去，遮天蔽日，濃煙滾滾，營造出更多的痛苦。
詩人面對生活是豪放而又純情、任性的，面對死亡的態(tài)度也是坦然和從容的。像夏明翰、裴多菲都是如此。
詩人于謙寫下了一首《石灰吟》
千錘萬擊出深山
烈火焚燒若等閑
粉身碎骨渾不怕
要留清白在人間
文天祥在《過伶仃洋》中嘆道
辛苦遭逢起一經(jīng)，
干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮，
身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐
零丁洋里嘆零丁
人生自古誰無死
留取丹心照汗青
【今譯】
回想我早年由科舉入仕歷盡苦辛，
如今戰(zhàn)火消歇已熬過了四個周星。
國家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮，
個人又哪堪言說似驟雨里的浮萍。
惶恐灘的慘敗讓我至今依然惶恐，
零下洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。
人生自古以來有誰能夠長生不死，
我要留一片愛國的丹心映照汗青。
【作者簡介】
文天祥（1236—1283），南宋愛國詩人。字履善，又字宋瑞，號文山，廬陵（今江西省吉安市）人。南宋末，全力抗敵，兵敗被俘，始終不屈于元人的威逼利誘，最后從容就義。他后期的詩作主要記述了抗擊元兵的艱難歷程，表現(xiàn)了堅貞的民族氣節(jié)，慷慨悲壯，感人至深。
【注釋】
①零丁洋：在今廣東中山南的珠江口。文天祥于宋末帝趙昺祥興元年（1278）十二月被元軍所俘，囚于零丁洋的戰(zhàn)船中，次年正月，元軍都元帥張弘范攻打崖山，逼迫文天祥招降堅守崖山的宋軍統(tǒng)帥張世杰。于是，文天祥寫了這首詩。②“辛苦”句：追述早年身世及為官以來的種種辛苦。遭逢，遭遇到朝廷選拔；起一經(jīng)，指因精通某一經(jīng)籍而通過科舉考試得官。文天祥在宋理宗寶祐四年（1256）以進士第一名及第。③干戈寥落：寥落意為冷清，稀稀落落。在此指宋元間的戰(zhàn)事已經(jīng)接近尾聲。南宋亡于本年（1279），此時已無力反抗。四周星：周星即歲星，歲星十二年在天空循環(huán)一周，故又以周星惜指十二年。四周星即四十八年，文天祥作此詩時四十四歲，這里四周星用整數(shù)。舊注多以“四周星”為文天祥1275年應(yīng)詔勤王以來的四年，其實本詩前兩句應(yīng)當(dāng)合起來理解，是詩人對平生遭遇的回顧。④“山河”句：指國家局勢和個人命運都已經(jīng)難以挽回。⑤惶恐灘：在今江西萬安縣，水流湍急，為贛江十八灘之一。宋瑞宗景炎二年（1277），文天祥在江西空阬兵敗，經(jīng)惶恐灘退往福建。⑥“零丁”句：慨嘆當(dāng)前處境以及自己的孤軍勇戰(zhàn)、孤立無援。詩人被俘后，被囚禁于零丁洋的戰(zhàn)船中。⑦汗青：史冊。紙張發(fā)明之前，用竹簡記事。制作竹簡時，須用火烤去竹汗（水分），故稱汗青。
【賞析】
這首詩是文天祥被俘后為誓死明志而作。一二句詩人回顧平生，但限于篇幅，在寫法上是舉出入仕和兵敗一首一尾兩件事以概其馀。中間四句緊承“干戈寥落”，明確表達了作者對當(dāng)前局勢的認識：國家處于風(fēng)雨飄搖中，亡國的悲劇已不可避免，個人命運就更難以說起。但面對這種巨變，詩人想到的卻不是個人的出路和前途，而是深深地遺憾兩年前在空航自己未能在軍事上取得勝利，從而扭轉(zhuǎn)局面。同時，也為自己的孤立無援感到格外痛心。我們從字里行間不難感受到作者國破家亡的巨痛與自責(zé)、自嘆相交織的蒼涼心緒。末二句則是身陷敵手的詩人對自身命運的一種毫不猶豫的選擇。這使得前面的感慨、遺恨平添了一種悲壯激昂的力量和底氣，表現(xiàn)出獨特的崇高美。這既是詩人人格魅力的體現(xiàn)，也表現(xiàn)了中華民族的獨特的精神美，其感人之處遠遠超出了語言文字的范圍。
像詩人一樣生活，要提得起放得下，不要隨波逐流，不要人云亦云，不要阿諛奉承，不要趨炎附勢。
鄭板橋的《難得糊涂》中有這么幾句話：“聰明難糊涂難。又聰明轉(zhuǎn)糊涂更難?！边@幾句話的意義及其深遠。古時候都是文人當(dāng)官，而到了共和國成立，推翻蔣家王朝的革命領(lǐng)袖是文人，但追隨革命隊伍的大部分軍人都是貧苦農(nóng)民出身，于是有部分文盲和武棒棒走上了政壇。隨后就成了惡性循環(huán)，越窮越革命，但凡奪取寶座的官員，都是些不學(xué)無術(shù)的黨棍、政客和賭徒，于是則有了買官賣官，才有了行賄受賄，才有了腐敗和反腐倡廉。兩種勢力斗爭著，到底邪不壓正，還是正敗于邪，那還有待于時日。這是中國社會的悲哀，也是中國共產(chǎn)黨核心領(lǐng)導(dǎo)層憂心如焚的事情。于是很多文人，很多清醒的人都把當(dāng)今的官員譽為貪官污吏，他們的行為為世人所鄙屑。
我認為，這是人生的選擇和追求的事，古代文人追求入仕，寫得一首漂亮文章，就可以當(dāng)縣令，當(dāng)知府，當(dāng)太守，當(dāng)宰相。而今不行了，亂臣賊子充滿朝政，宦官匪徒血肉人民，文人是很難得到提拔重用、很難得到一官半職的，對此我們要放開眼界，看待人生。有些人，他們以做官的大小來衡量人生分量，有些人以金錢的多少，來評價人生的價值，有些人以學(xué)術(shù)奉獻的高低，作為生命的砝碼。有些人渾渾噩噩、無所事事，有些人醉生夢死、得過且過，有些人勾心斗角、爾虞我詐，有些人生命不息、奮斗不止……這些就是我們現(xiàn)實生活的真實寫照。而我主張的就是要像詩人一樣生活。
像詩人一樣生活，要做到生活像一首詩。做自己愿做的事，想自己愛想的事，并把自己真正的快樂付諸于筆端，讓人讀了你的作品，會感受出一點一滴的真情實意。
朗誦：《玲子 好想你》（《窗口》第二期）
《玲子 好想你》
玲子 想你的時候
你的周圍是否燃燒著我的歌聲
往事的煙焰
嗆得我淚水橫流
玲子 酒醉的時候
世界昏暗得顛顛倒倒
唯一清醒的是那一根
思念你的神經(jīng)
總想聽的是你的聲音
總想是一如既往的純情
玲子 多少年了
浮云般的世事淹沒了人群
卻抵擋不住至美的真誠
我總是躲在你的背影
默默凝視你烏黑的發(fā)梢
玲子 回憶使人輕松
思念讓人堅定
我只有站在時光的邊緣里
等待你的光臨
玲子 想你的時候
你的周圍是否燃燒著我的歌聲
往事的煙焰
嗆得我淚水橫流
玲子 酒醉的時候
世界昏暗得顛顛倒倒
唯一清醒的是那一根
思念你的神經(jīng)
總想聽的是你的聲音
總想是一如既往的純情
玲子 多少年了
浮云般的世事淹沒了人群
卻抵擋不住至美的真誠
我總是躲在你的背影
默默凝視你烏黑的發(fā)梢
玲子 回憶使人輕松
思念讓人堅定
我只有站在時光的邊緣里
等待你的光臨
朗誦：《秋韻》（《窗口》第一期）
《秋韻》
最深沉的愛戀是無法用語言描述的
正如最切齒的痛恨不能向人訴說
生命之秋猶如楓葉
血染的色彩把往事紅透
是苦難 我只能保持緘默
是幸運 我們不愿歌舞生平
站在季節(jié)的邊沿
是誰真正的認識了自已
面對現(xiàn)實
我們都崩緊了心弦
有時候身處繁華的都市
卻仿佛流落于茫茫暗海上的荒島
喧囂沸騰之外是一顆冷漠而凄涼的心
我知道
所有的訣別都是命運
所有的重逢都是謊言
記得當(dāng)年曾經(jīng)和誰
在這碧波蕩漾的湖邊
訴說一種情感的世外桃園？
而今我卻獨自一人
在湖心島上踩著逐漸飄落紅葉
三岔河之秋
幽碧的湖水震顫了我的心魂
紅紅的楓葉迷朦了我的雙眼
詩人是世界的神經(jīng)，是時代的晴雨表，是社會的溫度計。
朗誦：《詩人之再生》（窗口》第一期）
《詩人之再生》
詩人
26個春秋匯集成一束
醒世的光芒
浩貫長宇
拜倫 雪萊
王維 海子
詩人的命運
就是在靈魂的荒原上
踏出一道殷血般的足跡
詩人的足跡
就是人類的憤怒和夢想
誰是詩人
詩人就是那些不安于現(xiàn)狀
并用自己的生命
去開辟道路的拓荒者
沒有海
就把大山當(dāng)舟楫
沒有平原
就讓充滿欲望的雙眼
逼視山川
沒有彼岸
就用自己的脈絡(luò)架設(shè)橋梁
沒有光明
就奮力把周身的血液點燃
詩人的一生充滿激情充滿兇險
詩人的愛是浸心的血是無言的淚
詩人的目光是瞄準(zhǔn)儀是天平是劍刃
詩人的生命如鐵堅強似水柔弱
詩人的心如韭割而復(fù)生
詩人 我們的朋友 我們的導(dǎo)師
詩人哭時世界笑
詩人笑時世界哭
詩人給人類建起了原始的村落
人類遷走千萬年后
又回歸到原來的故地
詩人還站在那紋絲不動
詩人是一塊里程碑
26歲是詩人的終點
26個春秋是的詩人的起點
人類在兩點一線之間生生不息
終點悲壯地消逝
起點屹立于地平線
如誘人的朝霞般鮮艷
像詩人一樣生活，就要輕松自如的對待工作，平心靜氣的對待生活，以一顆平常心來對待周遭的人和事，寬容、豁達、奔放、豪爽、平易近人，有夢想、有追求，有愛情、有情誼，講義氣、講道德、講良心，做一個實實在在的人。
像哲人一樣寫詩，寫出預(yù)言，寫出一個空前絕后的里程碑！
像詩人一樣生活，活出風(fēng)采，活出一個光芒萬丈的新時代！
（這是2005年秋天，我在貴州廣播電視大學(xué)黔西南分校給萬峰林文學(xué)社學(xué)員所作的講座發(fā)言稿，2012年7月21日，在興義市龍騰文化事務(wù)所由秘書朱盛娟從手寫的發(fā)言稿整理而成，以備資查。）
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