我不是佛教徒，但我對佛教是非常尊重的，特別是對生命哲學有所涉獵后，更感到佛教的博大精深；因為佛教不僅對生命存在的解答很有見地，對生命的終極關愛也是所有宗教中做得最好的。南昌市宗教局鄧春元局長與我甚好，其大學同學中有一位我非常關注的人——廬山東林寺的住持大安法師。

大安法師原名魏磊，上世紀八十年代中期在中國人民大學哲學系攻讀倫理學研究生，九十年代后曾在中國金融學院任副教授，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學任教授，同時還兼任中國佛學院教授，主講凈土宗。其著作甚豐，我曾拜讀過其編寫的《凈土宗教程》，觀看過他在南京大學主講的《道德危機的原因和應對》等視頻，感到他不僅佛學知識精湛，儒學和西方哲學等等方面知識也非常有造詣，現(xiàn)代的佛教界如他這樣對世間法和出世法都有極深研究的人確實不多。我曾把自己對大安法師的敬佩之意向鄧春元局長談過，想不到他一直放在心上，去年青云譜區(qū)的梅湖景區(qū)擬建“普賢寺”，想聘請大安法師兼任住持，特請鄧春元局長出面相邀。鄧春元局長答應后，便邀我一同前往，我非常高興，這給了我一個謁見大安法師絕佳機會。一同前往的除青云譜區(qū)的統(tǒng)戰(zhàn)部李部長外，還有江西科技大學的副校長李冬妮女士。在車上，李冬妮校長因擬建的普賢寺是禪宗寺院，請凈土宗的東林寺住持兼任住持是否合適事與鄧春元局長進行了一番探討，我在一旁聽著，沒有發(fā)言，因為我對佛教規(guī)矩知之不多。不過，聽他們探討也是很有意思的，因為涉獵到了佛教方面很多知識，無意中就使我這個門外人“受益匪淺”。從南昌到東林寺并不遠，驅車上昌九高速到星子縣出口也就個把小時，下高速再到東林寺也只要十來分鐘。車子到達東林寺后，我們經(jīng)過山門，直奔大安法師的住所。大安法師身著黃色僧衣，率領數(shù)名僧人在門口迎接我們。一個雙手合十和一聲“阿彌佗佛”，是相互最好的見面禮。入座后，侍從僧人端來了極清香的茶水，我啜了一口，便覺全身神爽氣清。再細瞧大安法師，大約五十開外，人略微胖，慈顏善目，確有幾分佛像。講話語速極平緩，口齒極清，他人說話時必認真聽完，再予回答。謙遜平易之風，已到了非常境界，非我等凡夫能至。另外我也特注意了一下大安法師的住所的客廳布置，分外干凈整潔，文雅端莊，墻上掛了幾幅書法，都是佛家語錄，有的書體雅正秀麗，有的則古拙淡定，是何人所書，當時是記得的，可惜現(xiàn)在卻忘了；不過，廬山東林寺方丈傳印長老書寫的條幅卻記得極清。傳印長老全國聞名的大和尚，1954年在江西的云居山真如寺依百歲的虛云老和尚受具足戒，1981年曾到日本京都凈土寺佛教大學進修，1994年任凈土祖庭——廬山東林寺住持，現(xiàn)任中國佛教協(xié)會會長、中國佛學院院長，是學識淵博，著作等身的大法師。大安法師是其高足之一，曾師從其學習多年。大安法師與我們交談時，有四位年青的侍從僧人分別端立兩旁，其中一位剛受戒，頭頂上6個疤印還未愈合，仍有血跡。要知道受戒是要下很大決心的，需要用戒香炙燒頭額或手腕，炙成3個、6個、9個或12個黑疤，越多表示越虔誠，戒期完畢，再由傳戒者發(fā)給“戒碟”及“同戒錄”，所以我對這位年青人遁入空門一心向佛的決心是非常之肯定。李校長問了聲，“小師父新受戒了，是那里受的！”“在云山受的?！崩钚ｉL接著問，“為什么不到東林受戒？”大安法師代小師父做了回答，好像是說東林現(xiàn)在不這樣受戒，可惜我沒有聽得很清楚。接下，進入正題，主要是邀請大安法師前往梅湖景區(qū)參與指導并主持待建的“普賢寺”之事。先由李部長將梅湖景區(qū)的規(guī)劃和建“普賢寺”的構想作了一個詳細介紹，李部長說：“南昌歷史上曾有座‘普賢寺’，是在東晉時修建的，并有一尊一丈多高，兩丈多長的鐵象，不僅在南昌有名，在全國也是有名氣的?？上У氖呛髞硭略罕粴В笙笠苍凇母铩瘯r被熔毀了?，F(xiàn)在的‘普賢寺’原址已經(jīng)成了鬧市區(qū)，重建拆遷任務巨大，在原址重修是不可能了。恰好梅湖景區(qū)也規(guī)劃建設一座寺院，擬將新建的寺院取名‘普賢寺’，這對繼承傳統(tǒng)，弘揚佛法是很有價值的。為了增加建寺院的號召力和影響力，我們想請大安法師兼任住持?！贝蟀卜◣熉牶螅芨吲d的說：“我是南昌人，能為家鄉(xiāng)重建寺院出份力是理所當然的，不過現(xiàn)在廬山大佛建設任務日緊，確實一時難以分身。下月我要去南昌銅工藝品廠了解大佛澆鑄的進度，順便到梅湖景區(qū)實地考察一下再說?！钡玫酱蟀卜◣煹幕就?，大家都很高興。不過，李校長還是把自己的顧慮談了出來：“歷史上的南昌普賢寺是禪宗寺院，東林寺是凈土宗寺院，不知法師前去主持方便否？”大安法師答道“寺院都是弘揚佛法的場所，只是寺規(guī)和修行方法不同而已，可以去?！甭犉浣忉?，大家心里的大石頭又落了地。鄧局長又對大安法師說，“剛才我們在車上對凈土宗與禪宗是否相容還有爭議，聽你介紹心里也就踏實了。但我覺得凈土宗與禪宗的區(qū)別還是有的，不知主要有那些，能否指迷？”大安法師答道：“二者的區(qū)別主要是修行的方法，禪宗修行以禪定和頓悟為主，其修行方法有打坐、靜心、參話頭、體悟等，凈土則以持念佛號為主，但二者都是以修心為主，禪宗要求的是定心于一處，不生妄念，妄念不生，即可由定生慧，由慧而開悟，求得解脫。凈土宗則要求一心不亂，由一心念持佛號，與佛相應，由佛接引往生?！甭牱◣熯@么一解釋，我們對凈土宗和禪宗的區(qū)別也較以前清楚多了。接上，鄧局長也給了我一個提問的機會，他對大安法師說“我這位朋友對你很敬佩，想請教你幾個佛學方面的問題！”我到這兒來謁見大安法師，確實想討教幾個學佛時遇到的難題。不過首先想到的還是想問下大安法師為什么放棄大學教授不做，卻選擇出家當和尚的原因。不過，又感到不能這樣直接提問，否則，就是犯有所不敬的錯誤。便繞彎問到：“我想請教一下為什么現(xiàn)在有不少高級知識分子也學佛，甚至有人遁入空門?！彼麤_我微微笑了笑，似乎猜到了我提問的目的。答道：“人都需要一個家，心靈也需要一個家，假如一個人出差在外，首先想到的是應該先找到住所，找到后，心才會安，才好去辦其他的事。人的心靈也是一樣，也得給其找一個家，找到后，才會踏實，才會充實?，F(xiàn)代社會人的心靈普遍迷失，就是沒有一個家，所以我們需要給心靈找一個家。知識越多的人對人生的終極思考應該越多，所以更會倍感苦惱和孤寂，佛教其實就是心靈最好的家，所以就會有不少人把佛佗指出的西方極樂世界當成心靈的家！”他的解答生動形象，深入淺出，不愧是全國知名的得道大法師。我接著又問了一個問題：“我聽了你在南京大學作的《道德危機的原因和對策》的演講視頻，深受啟迪，但我一直有個問題不解，那就是聽你演講時發(fā)現(xiàn)你對儒家文化、道家文化、甚至西方古希臘哲學及西方現(xiàn)代哲學都有很深的研究，但是你為什么最后把佛學當成最愛，并完全投身于里面呢？”他低頭捻了一陣佛珠，思考了好一會才抬頭回答：“非常感謝你看我的演講，我那次是受南京大學哲學系邀請前去的，我認為中國人在改革前是存在道德缺失的問題，現(xiàn)在卻是發(fā)展到了道德危機的邊沿。形成危機的原因是徹底的唯物論和金錢至上論造成的。我在演講中曾談到政治、法治和道德對于社會穩(wěn)定的作用，其實，三者中道德是最重要的，他是通過自我律來產(chǎn)生作用的；人們普遍遵循社會道德，國家就和諧，人類也就沒有紛爭。但道德需要有約束力，現(xiàn)在意識形態(tài)占主導地位的是唯物論，唯物論認為世界是物質的，人死燈滅，什么也沒有，所以人對死也就沒有顧忌了，對死無顧忌，也就什么惡事、壞事都敢做。如官員的貪污腐敗，商人做假藥、做地溝油等等，都是屢見不鮮，屢禁不止的事吧。佛教認為有因果報因和三世輪回，這對人的行為就會有約束作用，因為你要考慮做了壞事會受報因，下世還要進地獄，人心存顧忌和畏懼，也就不敢做壞事、惡事了。佛教是勸人為善，劑世利民的，如社會上的人普遍都能按照佛祖的教導行事的話，全社會就會形成人心思善，助人為樂的好風氣，這對社會健康發(fā)展肯定會產(chǎn)生長遠影響。我確實研究過西方哲學和儒家文化，西方哲學提出的許多命題我也非常感興趣，但通過學習比較后，感到佛學更偉大，更了不起。佛學對人生終極問題不僅有答案，還提出了方向和歸宿，所以很多人會通過比較后，把佛教當成自己的心靈歸宿和家?！苯酉聛?，他還就柏拉圖、康德、叔本華、海德格爾等人的哲學與佛學中關于存在與本質等哲學命題進行了一番對比，從對比中使我感到佛學確實是門哲學，而且是門博大精深的哲學，而不能簡單認作是迷信。同時，也使我對他的學問之淵博倍感敬服。本來，我還想多提些問題向他請教，可惜很快就到了吃飯時間。于是我們到大安法師的住處前合了張影，然后跟隨大安法師前往齋堂吃飯。一路上都有僧眾和居士向大安法師行禮，大安法師對每一行禮的人都雙手合十并道一聲“阿彌佗佛”給予回敬，看來，大安法師在僧眾和居士們心中是有著極受尊重的地位，另外，他對他們也是尊重的。還有兩件小事使我很受感動，我們快到齋堂時，路上遇到一隊小螞蟻，由于我們平時走路都是抬頭走的，都沒有發(fā)現(xiàn)。但大安法師走路卻非常留神腳下，他發(fā)現(xiàn)小螞蟻后，急忙引我們繞過小螞蟻而行，還道了聲“阿彌佗佛”！另一件事是吃齋飯時的感受，桌上的菜大概是六菜一湯，每道菜都有公筷，大安法師吃飯時對我們說，“我這兒用公筷，主要是考慮如沒有吃完，還可以給其他人吃或下餐吃。”再就是吃飯時，大安法師不怎么說話，吃完后，碗里不剩一粒飯，一點菜。見他如此，我們也盡量學樣，把盛在碗里的飯菜也吃得干干凈凈?？吹酱蟀卜◣煶燥埖膱鼍埃肫鹞覀兤綍r宴請的浪費場景的確是應該為之臉紅，打這次回來，我無論是在家里用餐還是參加宴請都盡量做到盛進飯碗的飯菜務必吃干凈。第三件事是他送我們出來時說的話，他說：“我來東林后有項改革，那就是取消了門票，因為佛教寺院本是大眾接受佛的教育和開化的地方，如收門票就會使許多相對貧困的信眾不得進來，這不符合佛祖慈悲為懷，慧及眾生的原則?！毕氲饺珖簧俅蟪鞘兴略旱母甙洪T票和香火錢，我感到廬山東林寺在大安法師領導下，確實成了佛教寺院中難得的凈土。

辭別大安法師后，我的內(nèi)心是有很多感想的，首先是感到增加了不少佛教方面的知識，再就是對大安法師的德行和知識有更多的佩服。我想，他的德行和知識不是出家后才有，而是出家前就具有了。否則他不會放著條件優(yōu)越的大學教授不做，選擇過清苦的出家人生活，這使我想起了釋迦牟尼。釋迦牟尼年青時是一個王子，曾過著奢華而舒適的生活，后出游時，看到人間各種不同的痛苦，而且無論是誰，無論貧富，都無法擺脫生老病死的最終命運。他想，世界上是不是存在一種永恒的東西，不會因為任何瞬間的痛苦或者死亡而消失？他堅信是有的！為了找到這一答案，他放棄王子寶座不要，離家尋道，經(jīng)過6年的艱苦修行，仍無法找到解脫之道，于是便放棄苦行。35歲時，釋迦牟尼在一棵菩提樹下冥思苦想，以發(fā)誓“不獲佛道，不起此座”，終于大徹大悟，領悟到解脫生死之道，入道成佛。他思索到什么呢，即構成四諦說為核心的佛教最基本的教義：即苦諦（人生皆苦）、集諦（苦之原因）、滅諦（徹悟苦的原因，達到“涅槃”的境地）和道諦（通過修道達到“涅槃”的途徑）人們通過修行、斷惑、涅槃，最終成為阿羅漢（“不生”的意思），而不再墮入人世的輪回。他悟出后，便開始傳道，受眾日多，到現(xiàn)在，佛教已經(jīng)成了世界三大宗教之一。大安法師也應該是通過感受到人間各種不同的痛苦和命運無常的壓迫，并對那些貪污腐化、坑蒙拐騙、弄虛作假異常憎恨后，才思考如何能給自己的心靈安個家，如何“普渡眾生”，并尋找到醫(yī)治人們道德危機的良方而出家的。不過，我對醫(yī)治當前人們普遍存在的道德危機、精神貧乏的良方是否就靠佛教還是有保留意見的，雖然佛教在人心向善方面確實能發(fā)揮重要作用，但信佛的方式實在太過古老和戒規(guī)森嚴，如寺院的僧尼要接受太多的清規(guī)戒律，其中不婚不育對人性就有著太大的壓抑，再就是常年吃齋，對人的健康也不利。更值得重視的是，現(xiàn)代不少寺院都成了迷信的場所，斂財?shù)膱鏊?，這對佛教的健康發(fā)展非常不利。再一個感想是，我認為歷史上佛教和儒教對我們漢民族過分溫馴的性格形成也是有責任的，這造成了我們民族在外族入侵時常常缺乏斗志，不能戰(zhàn)勝對手。當然，任何一種教派或理論都有不足，關鍵得看主流。從主流看，佛教對社會的穩(wěn)定及和諧還是能發(fā)揮應有的作用。最后一個感想則是，大安法師指出人應該給心靈找一個家的確是重要的提示。就我自己而言，我屬于沒有宗教信仰的人，心靈確實時常會因為無所安身而產(chǎn)生苦惱、空虛、失落和孤寂。佛教描繪了一個西方極樂世界作為人的精神家園，盡管這個家園可能是虛構的，但是，是不是擁有了它，真的就能避風擋雨，并解除不少精神上的折磨呢？我不得而知！不過，現(xiàn)實中我發(fā)現(xiàn)，佛教徒生活一般都是清苦的，但精神生活卻很充裕，而世俗的人里面，雖然不少是有錢有勢的，物質生活雖然很奢華舒適，但精神生活則相對貧乏。還有不少經(jīng)濟上的貧困者，本身生活就難以為繼，加上精神生活又貧乏，這樣就貧上加貧，更難承受生存壓力?？磥砣说男撵`的確要有一個家才穩(wěn)當！一般而言，人也總會想給心靈尋找一處宗教來當家的，如不是佛教，則會選其他宗教，世界三大宗教比較來比較去，中國人選擇佛教似乎更好！因為佛教相比其他宗教來說，迷信成分要少些，哲學的成分似乎更多些。更重要的是，佛教傳入東土已經(jīng)上千年了，已經(jīng)成了本土最有影響力的宗教。假如我的觀點對的話，我們對佛教就應該給予更多的寬容和支持！那么佛教自身呢？也應該改革和發(fā)展，我認為應該朝著去蕪存精，揚長避短，與時俱進的方向改革和發(fā)展為好。最后我得說說自己，看來我也得為自己無著的心靈找一個能夠安身立命的家為好，管這個家是虛構的還是真實的，只要在苦惱、空虛、失落和孤寂時，能在里面得到安慰、庇護和保佑就好！我能為自己的心靈找到這樣一個理想的家嗎？

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