1雨林部落

據(jù)《史記?大宛列傳》記載：“昆明之屬無君長，善寇盜，輒殺略漢使，終莫得通。然聞其西可千余里有乘象國，名曰滇越”?？梢姡缭趦汕Ф嗄昵?，傣族先民就在“勐卯”這塊河流縱橫、土地肥沃、物產豐富的“古滇越地”定居，不僅生產水平已達到相當?shù)母叨?，還有了大規(guī)模的組織，已然是發(fā)達的、正向階級社會過渡的部落社會了。

達光古渡

公元前122年，張騫出使大夏（今阿富汗），意外地在這離中原數(shù)千里的小國看到產于蜀地（四川）的邛竹杖和布匹出售，驚奇之余詳細詢問，才知道是大夏商人從印度購得。印度在大夏東南千里之外，所以張騫當時便猜度：“大夏距離漢地二千多里，在漢之西南，現(xiàn)在既有“身毒國”（印度）在大夏東南數(shù)千里之外，且有大量蜀地物產出現(xiàn)，那么‘此去蜀不遠矣’”，在蜀地與“身毒國”之間，應該早就存在一條暢通的商路了。

張騫回中原后奏明漢武帝劉徹，說“今使大夏，從羌中，險，羌人惡之；少北，而為匈奴所得；從蜀宜徑，又無寇”，顯然是條通途，大漢王朝很有必要打通這條“蜀身毒道”。

劉徹欣然答應，“乃令騫因蜀犍為發(fā)間使，四道并出……”以圖尋找這條商道。然而四年之后，因商隊每到大理便不能通行，這事就被擱下，最終不了了之。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

不過與此同時，在這條橫貫“勐卯大地”的“古西南絲道”上，民間的貿易往來卻日漸繁榮，不斷發(fā)展壯大起來。其中，主干道，即經(jīng)由今天的潞西、瑞麗兩市出太公城（達光），沿伊洛瓦底江南下至甘勃，再向西北經(jīng)沒盧國（今印度阿薩姆邦）到印度的所謂的“南路”，在秦漢時期便已成為達光地區(qū)傣族商人與曼尼普爾人通商貿易的最主要通道，不僅通往西亞、歐洲，還連通了中國南方的重要港口廣州。

據(jù)《漢書?地理志?粵地》載，廣州黃門驛長航行南海至天竺國的筆記中，就有夫甘都盧國的記錄。日本學者藤田豐八在他的《東南交通史研究?南海篇》曾對此作了詳細論述，認為夫甘都盧國即老蒲甘，位于上緬甸之太公城。以此推測，黃門驛長既然到了夫甘都盧國，那么他的航線肯定是從廣州下海出發(fā)，經(jīng)馬六甲海峽至馬達班灣后，沿伊洛瓦底江到達光，在此棄船后“乃陸行”。

同時據(jù)云南考古發(fā)現(xiàn)，在江川李家山和晉寧石寨山出土的大量春秋至漢代的文物中，就有上千件產于或流行于印度、西亞的瑪瑙、海貝、琉璃珠、有翼虎錯金鑲嵌銀帶扣等物件及當?shù)鼐用袷芪鱽喯ＥD文化影響制作的鎏金獅身人面像銅牌飾。而這個時期，中國與西亞、歐洲的交往，尚只有一條唯一的通道，那就是“蜀身毒道”。

由此，這條古西南絲道之繁盛可見一斑。

而達光王國，正處在這條古西南絲道的樞紐位置。

也就是說，這個時期，從四川出發(fā)到印度的商隊在走過了漫長的陸路之后，通常都要在達光王國的首府達光進行修整，再由此過伊洛瓦底江西行；從廣州出發(fā)到印度的船隊經(jīng)過馬六甲海峽至馬達班灣后，也常常選擇沿伊洛瓦底江到達光，再走曼尼普爾的陸路西行；從羅馬出發(fā)到中國的商隊，也在馬達班灣入伊洛瓦底江直通達光，再從達光至永昌郡，爾后經(jīng)永昌入中原。

商業(yè)貿易的不斷繁榮，中外商賈的頻繁往來，東西方多元文化的交流，使“達光”這片千萬年來一直隱藏于熱帶雨林的濕地迅速發(fā)展起來，成為我國古西南絲道滇越段上的最大渡口，常年舟輯如林、百商云集，一片富庶、繁華景象。

就在這條古西南絲道的帶動下，公元前425年，活動在勐卯一帶的傣族先民諸部落擁立達光王為共同的“莽紀拉扎大王”，建立起了勐卯弄傣族歷史上的統(tǒng)一政權達光王國。

明亮的佛燈

達光王國的建立，傣族文獻和漢族史籍都沒有確切的記載，我們憑推測基本能確知的，也就是在公元425年之前，勐卯叢林中陸續(xù)出現(xiàn)了大大小小的部落，如混賀罕景洪國，及國王派出的五子建立的勐密、勐光、勐乃、勐養(yǎng)、勐宛五城，他們依靠瑞麗江、薩爾溫江和伊洛瓦底江的滋養(yǎng)，逐漸強大起來。在這些部落中，處于達光地區(qū)的達光國，憑借地處古西南絲道樞紐的地理優(yōu)勢，很快擁有了比其他部落更多的人口，更多的象只；有了更高的從自然界獲得生活、生產資料和捕捉、馴養(yǎng)野象等動物的技藝；有了更利于人們生存的組織意識。這一切，都被其他部落效仿。因此，達光成了公認的首領，在叢林中頗有了些威望。各部落酋長們，也愿意唯達光王馬首是瞻，愿意向其朝貢，以此得到達光王的庇護，至少，能不受欺負。由此，最初的達光王國形成。

顯然，達光王國此時還是典型的原始部落聯(lián)盟，王族傳襲更迭依然是非暴力的公眾推選或讓賢的做法。據(jù)《薩省臘莽鑒》記載，達光的第一位大王無子，臨死便將王位傳給女兒，但女兒竟與妖龍為孽，舉國上下深受其害卻毫無辦法。后來農民鞏瑪利占用計除了妖龍，便被擁立為達光新國王。傣族史籍《嘿勐沽勐》中也有類似的記載，說達光大王坦瑪利無子，只好立侄子為王儲。但后來偶然遇見一位小和尚，便執(zhí)意改立他為世子，原因也很簡單，因為小和尚是神授的賢能，有能力管轄一國之地，造福一國之民，而侄子不是，也做不到這些。

由于父系世襲制度尚未形成，或尚未完善，達光王國莽紀拉扎王朝混亂地傳襲了25世，直至公元233年被尚穆達王朝替代。這中間，不斷有王族之外的“賢能之人”入朝執(zhí)掌政權。可見其還是典型的原始部落組織。

關于莽紀拉扎王朝的25位國王，史籍都沒有詳細的記載，后人對他們所做的種種推測，更多的來源于神化和民間傳說。唯有雍由調“通漢”一事，《后漢書?西南夷哀牢傳》有了較為清晰的紀錄。

誠然，在達光王國諸王中，雍由調是位重要人物。但由于史料的缺失，我們無法確知他是第幾代國王，在達光的發(fā)展過程中做出過哪些具體的貢獻。從有限的資料記載里邊，我們能理清的是雍由調在位期間，曾極力“通漢”。終其一生，他先后三次“出使”大漢王朝。故這個時期，達光王國與大漢王朝有了較為密切的交往，日漸開明的傣族文化正不斷與中原文化碰撞、融合。

據(jù)《后漢書?西南夷哀牢傳》載：“公元97年，傣族國王雍由調派遣使臣經(jīng)永昌到洛陽向東漢王朝貢奉達光國內出產的珍寶，漢和帝劉肇頒給金印和紫色的綬帶，所有同去的小王子（勐卯各部落酋長）們也都得了印、綬和錢帛”。

公元120年，雍由調又派遣了一支龐大的樂團和雜技團到洛陽獻技。從史料來看，在這支雜技團里邊，有來自羅馬的表演者，他們“能變化吐火、自支解、易牛馬頭；善跳丸”。雍由調的意圖，我們可做一番大膽的推測。他此行，一方面是想向大漢王朝展示包羅萬象、瑰麗神奇的“達光文化”，一方面則想借此引起大漢王朝的重視——當時少數(shù)民族部落都善于依附強大政權以求自保和尋求發(fā)展——既然達光此時與羅馬的交往也已極為頻繁和密切，這對促進中國與西亞、歐洲的交流有著不可小視的作用，那么，大漢王朝應該給予他足夠的重視。

果然，這一次，漢安帝劉祜觀看了演出，封授雍由調“漢大督尉”一職。達光從此被納入漢王朝郡縣之中，一定程度上開始歸附大漢王朝。

對大漢王朝的“厚恩”，雍由調給予了積極的回應。公元131年，他再次派遣使團經(jīng)日南郡（今越南西北部）到中原貢象。為進一步促進勐卯地區(qū)與中原的文化交流奠定了堅實的基礎。

不過，就在達光積極向中原靠攏的時候，處于其南邊緬甸卑謬一帶的“驃國”也在悄然崛起，并時不時試探性地對達光進行侵擾。到達光尚穆達繼位，“驃國”更攻占了達光王國的尊莫、東帕一帶，并準備繼續(xù)向北擴張。而就在此時，國內南方的一些傣民部落也乘機起兵反叛，達光內憂外患。

在這樣的情況下，尚穆達只好“遷都”補甘姆。以圖平定叛亂和抵御驃人進犯。達光尚穆達王朝由此開始。

尚穆達王朝時期，由于政治的需要，也由于文化發(fā)展的客觀需求，傣族原始宗教信仰在推動社會經(jīng)濟發(fā)展中的作用逐漸減弱，佛教傳入達光，傣民們開始“尊崇佛法”。

對于此事，《薩省臘莽鑒》和《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》都作了極為有趣，且極其相似的記載：達光王尚穆達遷都補甘姆后，仍然不尊崇佛法。因此，國內出現(xiàn)了一頭非常高大的公豬和一只巨大的“楞嘎”鳥，他們食量驚人，且常常四處搶食，吃人，弄得補甘姆城內人心惶惶。國王為此憂心重重，卻對怪物束手無策。就在這時，太陽神蘇利亞與龍女相遇、相愛，并生下了三個神蛋。后來由于太陽神久不回歸，龍女氣憤之極扔了三個神蛋，其中一個落在勐拱，成了璀璨奪目的各色珠寶、翡翠，一個落在一戶農家，被一對老夫婦拾獲。在老夫婦的照料下，神蛋破裂，從中走出一個聰明俊俏的男孩。他就是列米滿。列米滿長大后，得到天神所賜的神弓、寶劍，遂到補甘姆除了公豬和巨鳥。由于除害有功，列米滿被招為駙馬。到尚穆達王去世，諸大臣擁立他為新國王。

列米滿時期，由于列米滿家族治國有方，且以極為開放的姿態(tài)不斷接納周圍的小部落，達光聯(lián)盟的地位再次得以鞏固。而由于列米滿家族都尊崇佛法，佛文化也得以在各部落之間廣泛傳播。因此可以說，列米滿一族在佛文化傳入傣族地區(qū)的進程中，起了極為關鍵的作用。

據(jù)《嘿勐沽勐——勐卯古代諸王史》記載，公元5世紀初，雄才大略的達光王尚列佐滿（為列米滿后代）為了抵御驃人侵擾，帶領補甘姆軍隊沿伊洛瓦底江南下到瓦南班地區(qū)砍伐原始森林，開墾田地，幾年內開辟了一個平原，建起了一個很大的城鎮(zhèn)，以作防御敵人的據(jù)點。為了安頓人民，他在瓦南班大力提倡信奉佛教，不僅請來了許多佛爺、和尚，還建起了大廣母佛塔。佛文化在達光的地位迅速提高。至于高到何種程度？我們可從尚列佐滿去世后大臣們擁立一位三等和尚取代其后人做了42年國王這件事看出一二。

尚穆達王朝為了抵御驃人進犯一再往南遷都，但不幸的是即便如此，它最終還是不能改變被驃人滅亡的命運。到了公元6世紀，驃國國勢強盛，人口猛增，不少驃人逐漸遷移到瓦南班一帶居住，向北方擴張以尋求一塊物產豐富的土地作為首都已成驃國實現(xiàn)發(fā)展的必然選擇。因此，一場與達光爭奪地盤的浩大戰(zhàn)爭一觸即發(fā)。

公元586年——據(jù)傣文史籍記載，緬人貌丁昂在其《緬甸史》中的說法是在公元656年以前的幾十年，驃國統(tǒng)治者為了尋找新的都城，國王和他所統(tǒng)率的驃人遷往伊洛瓦底江上游，爆發(fā)了規(guī)模較大的遷移戰(zhàn)爭——驃國傾其全國之力，調動大部隊，由國王御駕親征，一舉攻下補甘姆王城。延續(xù)1010年，被稱為“傣族歷史上明亮的佛燈”的達光王國滅亡。

所謂物競天擇，適者生存，不論一個王朝或存或亡，歷史總以它自己的方式冷漠地左右著世間萬物的更迭。就在尚穆達王朝日漸衰落，陷入長年戰(zhàn)爭中無暇自顧的時候，伊洛瓦底江之北的勐卯大地上，一個更為強大的王國正迅速崛起。這個王國的出現(xiàn)，將傣民族推上了新的發(fā)展軌道。

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