學(xué)術(shù)與爭鳴——父母官引出的思考兩篇

新版《辭?！窞楹翁蕹恕案改腹佟痹~條

勞燕

“父母”和“官”本來是風(fēng)馬牛不相及，合二為一，稱“父母官”，成了專有名詞，有非常深遠(yuǎn)的歷史淵藪，廣泛的社會影響。

老的《辭?！芳靶掳妗掇o源》，都有“父母官”的辭條?！掇o海》說：“舊時(shí)稱州縣官為父母。”并引宋王禹偁詩：“西垣久望神仙侶，北部休夸父母官?！奔巴鯘O洋《池北偶談》：“今鄉(xiāng)官稱州縣官曰父母，沿明代之舊稱也。”

新版《辭源》說：“舊時(shí)對州縣地方官的稱呼，多指縣令?！币瓮跤韨牎顿浛x朱學(xué)士》詩：“西垣久望神仙侶，北部休誇父母官?！弊C之，又引《水滸傳》第十四回：“本待便解去縣裏見官，一者忒早些，二者也要教保正知道，恐日後父母官問時(shí)，保正也好答應(yīng)。”佐證。其實(shí)，辭海與辭源的解釋并不完全，沒有明確指出“父母官”究竟始于何時(shí)，盛于何時(shí)，大抵的歷史演變。而引證也有孤寡欠足之嫌，比如，宋王禹偁又有《謫居感事》詩：“萬家呼父母，百里撫惸嫠。”其詩后有自注：“民間呼令為父母官?！边@個“自注”就比《辭源》直接引證“父母官”三個字更明白，是將地方官比作父母官的最早出處。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

明李贄《豫約·感慨平生》：“棄官回家，即屬本府本縣公祖、父母管矣?！薄度辶滞馐贰返谌兀骸靶\(zhòng)人各各歡喜，一齊回到汶上縣，拜縣父母、學(xué)師?！鼻逋跏慷G《池北偶談·談異七·曾祖父母》：“今鄉(xiāng)官，稱州縣官曰父母，撫按司道府曰公祖，沿明世之舊也?！崩仙帷渡袢返谌唬骸按龝褐h要是來了，給他個面子！無論怎么說，他總是父母官！”亦省作“父母?！憋@然，所引這些解釋大同小異，但仍沒有明確指出“父母官”究竟始于何時(shí)，盛于何時(shí)。

《禮記大學(xué)》：“《詩》云：‘樂只君子，民之父母?！裰煤弥裰鶒簮褐?，此之謂民之父母?！薄睹献恿夯萃跎稀罚骸盀槊窀改福姓?，不免于率獸而食人，惡在其為民之父母也？”在這些先秦文獻(xiàn)中，“父母”是指百姓的統(tǒng)治者——國君。

漢代曾出現(xiàn)了兩個有非常政績的地方官：西漢的召信臣、東漢的杜詩。《后漢書》載：杜詩為南陽太守，深受百姓愛戴，百姓將之與前代的召信臣相比，于是就有了“前有召父，后有杜母”之說，這時(shí)“父母”一詞已經(jīng)有了地方官的含義。

《漢書循史傳》載：西漢元帝時(shí)，南陽郡太守召信臣，字翁卿，九江壽春人。“其治視民如子”，勸民農(nóng)桑，去末歸本，為政勤勉有計(jì)謀，“好為民興利”，盡力使百姓富起來。他親自指導(dǎo)農(nóng)耕，常出入于田間，住宿在民家，很少有安閑的時(shí)候?！鞍傩諝w之，戶口增倍，盜賊獄訟衰止”?！袄裘裼H愛信臣”，尊他為“召父”。唐河縣城南現(xiàn)存“召父渠”遺址?！睹骷尉改详柛拘Ｗⅰ罚赫俑盖谔坪涌h南七十里的湖陽鎮(zhèn)，為漢南陽太守召信臣所開。據(jù)《漢書》記載，西漢元帝時(shí)，召信臣任南陽太守期間，關(guān)心百姓疾苦，興修水利，筑壩開渠，灌溉良田，使郡內(nèi)“水豐地沃”。他還禁止婚喪大辦，嚴(yán)懲貪官，于是政治清平，百姓官吏無不敬愛，尊稱他為“召父”。荏苒百年，至東漢武帝劉秀建武七年（公元31年），南陽郡百姓又幸運(yùn)得遇新任太守杜詩?！逗鬂h書·杜詩傳》載，南陽郡太守杜詩，字君公，少有才能，擔(dān)任郡功曹時(shí)，善用計(jì)謀，嚴(yán)懲不法，減徭輕賦，興修水利，疏浚舊渠并發(fā)明“水排”，愛民如子，事事替百姓作主，由是全郡百姓家家糧豐衣足。百姓將他與以前的召信臣相比，說“前有召父，后有杜母”。自此“父母官”這一尊稱便廣傳后世?！案改腹佟币辉~即源于此。

“父母官”是父母一詞被政治化后的一種涵義，如何解頤釋通它呢？

對這個不大不小的問題，明清兩朝的學(xué)者們早就注意到了。

顧炎武說：“父母二字乃高年之稱?！辈⑴e漢文帝曾問臣下“父知之乎”、“父老何自為郎”為例證（《日知錄》卷二十四）。這當(dāng)然是不錯的。但是“父母官”是父母一詞被政治化后的涵義，顧炎武沒有說明白。而且顧炎武的考證將“父母官”之說定在宋代，一是沒有涉及先秦，二是沒有考證到漢代。以后辭海雖未接觸到這個源起問題，但引宋代后的文史、明代的文史中言及“父母官”，說明其考證沒有超越顧炎武，基本是應(yīng)和顧說，而且將此詞起源定在明代。辭源按理應(yīng)當(dāng)把這個詞的來源交代清楚，但可能不能確定此詞確切的起源，所以大體也應(yīng)和了顧說，但辭源比辭海多引了一個“父母官”詞條的證據(jù)，就是提到了水滸話本，眾所周知，水滸話本最早出于宋代，這就是間接在說“父母官”源起宋代。本文的考證是指出：一，父母官一詞起源于漢代（召父杜母）；二是先秦是稱君王為“父母”不是稱作“父母官”。

明天順年間，張志淳指出：“《書》曰‘元后作民父母’，《詩》曰‘豈弟君子，民之父母’……則父母二字，皆人君之稱也，”可見，先秦時(shí)代只有君主才被老百姓稱為父母。

隨著封建專制主義的建立、發(fā)展，以天子自居、雄踞九五的皇帝，對臣民僅僅稱其為父母，顯然覺得不夠意思，因?yàn)檫@不過才比臣民高一輩，于是從秦漢后，“萬歲”、“萬歲爺”逐步成了皇帝的代名詞。萬歲爺把先秦以來戴在頭上的“父母”冠扔了，自然會有人撿起來，戴到自己頭上去。

清乾隆年間，考據(jù)學(xué)家錢大昕也關(guān)注起這個問題來了，他寫了一則讀史札記，干脆題目就起《父母官》。他從分析王禹偁的詩入手，得出結(jié)論：“父母官之稱，宋初已有之矣?！保ā妒{齋養(yǎng)新錄》卷十六）。

稱官為“父母官”，風(fēng)行天下，是明中葉以后的事。據(jù)楊穆《西墅雜記》：宣德時(shí)，慈溪縣令對百姓說：“汝不聞諺云：‘滅門刺史、破家縣令’乎？”“一父老對曰：某等只聞得‘豈弟君子，民之父母’，縣令聞之默然?！庇诖瞬浑y看出，這里官們與父母已經(jīng)畫上等號。而張志淳《南園文錄》卷五的記載，更是一清二楚：“今天下士夫皆稱本府州縣官為父母大人，稱者以是外得忠厚之名，內(nèi)取身家之利，見稱者以是外托尊崇之名，內(nèi)獲結(jié)托之利，放交相尚而不可解矣?！薄案改付帧裢ㄒ约又菘h官，甚至鄰州縣封府，又甚至主簿典史，又甚至稱府官為祖父母，稱布政司為曾祖父母?！?/p>

明朝，皇帝朱元璋被人們高呼萬歲、萬萬歲，“頂冠碗大之疤”的馬皇后被稱為“娘娘”，太監(jiān)被尊為公公、老公公，大太監(jiān)魏忠賢被尊稱“九千歲”，不久又加九百歲，稱“九千九百歲”。“父母官”們連升三級，官們不僅被稱父母，還隨著權(quán)勢升格為祖父母、曾祖父母。

明朝中葉、特別是明末，胥吏把持政務(wù)，貪贓枉法，流毒天下，顧炎武曾痛斥明朝的數(shù)十萬胥吏“皆虎狼也”。明朝的“主簿典史”即胥吏，這些虎狼也被稱為“父母官”，也成了百姓的“父母”。實(shí)在是史無前例，無恥、可惡。

封建社會，父母是子女的主宰，父母又疼愛自己的子女，所以父母官就兼具了領(lǐng)導(dǎo)與愛護(hù)的兩種特點(diǎn)，一個好的地方官應(yīng)該像愛護(hù)子女一樣愛護(hù)百姓，這就是“愛民如子”，當(dāng)百姓的權(quán)利受到傷害時(shí)，官員理應(yīng)加以維護(hù)，這就是“為民做主”。因此所謂的“父母官”其實(shí)是百姓的一種贊譽(yù)。同時(shí)這樣的父母官通常都是一些比較基層的官員，主要是州、縣等地方長官，因?yàn)樗麄冎苯优c地方百姓接觸，同時(shí)又擁有生殺予奪的決定權(quán)。

在漢語中，“父母官”還有一種用法，就是指家鄉(xiāng)的地方官。古人為官先是通過孝廉賢良方正等名目的舉薦，后來主要通過科舉考試，一旦成為朝廷的命官，出于避嫌，常常要離開家鄉(xiāng)，異地為官。而那些朝中的大官，極少祖籍就在京城，大多數(shù)人父母都在地方，所以這些人對那些家鄉(xiāng)的官也稱之為“父母官”，這就是我們常說的“家鄉(xiāng)父母官”。當(dāng)然，這樣的父母官也是地方官員，但范圍稍大，不僅限于地方行政首長。

“父母官”的兩種含義其適用的對象雖然接近——都是地方官，但用法卻是有講究的。前者是百姓對長官的稱謂，是對長官的一種敬畏和贊譽(yù)，而后者其實(shí)是朝中高官對比自己地位低得多的地方官的一種尊稱，也是一種自謙的表示，說家鄉(xiāng)的小官為父母官一來顯示自己沒有架子，尊重對方，二來縣官不如現(xiàn)管，也是希望對方對自己的父母有所照應(yīng)。

在中國漫長的封建社會里，官民是始終對立的。真正愛百姓，在當(dāng)官期間，沒做過一件對不起百姓的事的，能有幾個呢？“三年清知府，十萬雪花銀”、“天下烏鴉一般黑”的民諺，就是歷史的印證。中國幾千年的封建社會是官本位社會。縣官，便是一縣百姓的“父母”，如果是府尊，便是一府百姓的“老父臺”。剛剛金榜提名的少年才俊，二十郎當(dāng)，嘴上沒毛，一旦紅袍加身，官印在手，便是威風(fēng)凜凜的“大老爺”了。就是爺爺輩的平頭百姓見了他，也得磕頭跪拜，連他的名字也叫不得。如不慎叫了，便是“犯諱”，輕則受罰，重的還會引來殺身之禍。隔著這樣一道千丈鴻溝，老百姓就這樣生活在封建官僚統(tǒng)治之下。

錢大昕說：“雖然天下無不愛子之父母，而卻有不愛百姓之官，甚至假其勢，以恣其殘暴，茍有人心者，能無顧名而慚且悔乎！”此乃的論。

“中國人民站起來了”以后，公民與政府、老百姓與各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，成了主人和公仆的關(guān)系，成了衣食父母和兒子的關(guān)系。可是這種關(guān)系，其實(shí)仍然是“三千年一貫”顛倒著的。誰顛倒了這種關(guān)系呢？連當(dāng)年新中國的領(lǐng)袖就自己寫過讓人民高呼他萬歲的口號。可見封建政治意識形態(tài)文化的根深蒂固、頑劣、可怕！

中國的公民仍習(xí)慣把政府領(lǐng)導(dǎo)稱為“父母官”，領(lǐng)導(dǎo)干部有時(shí)也習(xí)慣接受這種稱呼，甚至自稱，順耳順口順心。他們?nèi)匀慌d沖沖心安理得欣欣然當(dāng)起了老百姓的父母官、祖宗。

“父母官”，不是當(dāng)官的把老百姓當(dāng)作父母，而是把自己當(dāng)作了老百姓的父母，這就顛倒了國家政府領(lǐng)導(dǎo)與公民的關(guān)系，有著濃厚的封建色彩?！案改腹佟笔恰叭嗣窆汀钡膶α⒚妫举|(zhì)上完全不同的兩種社會、時(shí)代，怎么可以“傳統(tǒng)承襲”呢。

“父母官”實(shí)質(zhì)就是封建特權(quán)加草民意識形成的政治怪胎。鄧小平說：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民。”他闡明了這種關(guān)系。

有一篇小說，題目就是《父母官》，不用看這小說內(nèi)容，作者至少對這個“詞兒”腐敗腐爛的封建意識形態(tài)、政治特權(quán)的本質(zhì)沒有弄清，否則不會用這三個最腐敗的字為自己原創(chuàng)蓋棺。

需要注意的是，這個明顯封建宗法、官本位制下的政治化“詞兒”，不但老百姓用，共產(chǎn)黨的大官小官也用，覺得說父母官是說清官，總要比那些腐敗貪官更合情些。這就說明，封建意識形態(tài)的頑固性和國人對民俗傳統(tǒng)文化中這類封建糟粕還不易甄別。鄧小平曾說過：一個是“左”的東西，一個是封建主義的東西，非常頑固，可怕。即便認(rèn)識到這個政治化“詞兒”的封建性，人們還是不舍得扔，習(xí)慣了照用不誤。這是值得深思的。

也許有人認(rèn)識到這個詞的復(fù)雜難纏，新版《辭?！方?jīng)過慎重考慮，把這個“詞兒”刪了。

勞燕2010年9月12日

（作者系文新報(bào)業(yè)撰稿人，評論員。本文根據(jù)2010。10。新民晚報(bào)，有刪節(jié)）

“父母官”與“學(xué)術(shù)大眾化”

周育明

《報(bào)刊文摘》去年12月22日摘登了兩篇文章，一篇是《新版辭海剔除“父母官”》，另一篇是《培養(yǎng)民眾獨(dú)立思考能力》。

勞燕先生對于父母官的解釋比較全面，即一是為民做主、愛民如子，一是京官對父母所在家鄉(xiāng)地方官員的稱呼。但讀下來仍覺意有未盡。百姓稱地方官為“父母官”還包含著一種期待，即希望他們像父母一樣對待自己的子民。這種意識是中國特色封建主義時(shí)代的產(chǎn)物。在家族主義時(shí)代，孝是最高倫理規(guī)范。步入仕途，即需移孝作忠。本地百姓將本官稱為“父母官”，是將家族父子關(guān)系比附于官民關(guān)系，既符合專制時(shí)代的等級的制度，又是對官民關(guān)系的一種道德約束?！掇o?！窞槭裁磩h去“父母官”這一詞條，我們猜不透原因。但現(xiàn)在“父母官”自稱或被稱依然盛行，至少說明我們的官員和民眾在觀念上還沒有完全走出專制時(shí)代，其中折射的是嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實(shí)。

《培養(yǎng)民眾獨(dú)立思考能力》是俞吾金教授就“學(xué)術(shù)如何大眾化”問題發(fā)表的一個意見。他認(rèn)為，重要的是塑造民眾辨別是非、鑒別各種思潮、把握客觀價(jià)值關(guān)系的能力。把民眾個個弄成學(xué)問家，自然是一個美好的愿望，但這是不可能的事情。“學(xué)術(shù)大眾化”只是一個美麗的畫餅，在現(xiàn)實(shí)中推行，必然是一種特定政治觀念主宰民眾的意識?！白蟆迸蓮膩砭筒辉试S民眾行使自我鑒別、分辨的能力，所以改革開放以后清除“精神污染”之類的小運(yùn)動還起過一些波瀾。大眾哲學(xué)、一分為二到老三篇、一句頂一萬句，都是給民立極，樹立一個是非標(biāo)尺，用以辨別鑒定。這種大眾化我們已經(jīng)領(lǐng)教過了。賦予民眾以無所不能的能力，固然會得到陣陣喝彩，但這只是學(xué)問家的嘩眾取寵，民眾不必太理會。老百姓可以有學(xué)術(shù)興趣和愛好，但是，絕大多數(shù)人要忙于生計(jì)，不可能為一個學(xué)術(shù)問題花上幾個月、幾年時(shí)間苦思冥想，弄清楚康德腦子里究竟盤算些什么東西，也不需要搞清楚貝克萊“我思故我在”的奧義。大思想家們提出的思想、主義，有些博士生、碩士生走進(jìn)去走不出來，這也很正常，讓平頭百姓都走進(jìn)去，走不出來的恐怕更多。走進(jìn)馬克思的，走出來多少？走進(jìn)康德、走進(jìn)尼采而走不出來，有什么可大驚小怪？即使坐在書齋里的學(xué)問家，所謂“走出來”，大多也不過馬克思加康德、尼采等等而已。大眾依靠辨別是非的能力在于他們的常識。中國的民眾不缺乏辨別是非的能力，除非你通過各種方式扭曲民眾的常識。把學(xué)術(shù)能力與獨(dú)立思考能力混為一談，這本身就沒有什么學(xué)術(shù)含金量。

就前面的“父母官”稱呼而言，就是一個常識，當(dāng)官的就應(yīng)該像父母一樣對待子民，雖然不合時(shí)宜，我們可以舉證說明（這是學(xué)術(shù)），但老百姓認(rèn)準(zhǔn)這個理，當(dāng)官的如果照此做了，也能湊合一個“和諧社會”。如果讓老百姓都按照我們的制度規(guī)定來做當(dāng)官的“主”，與你較民主的真，當(dāng)官的首先不干。在一大堆互相矛盾糾葛的常識面前，民眾的取向十分清楚，就是趨利避害。有一個眾所周知的例子，南京的糊涂法官判了一個扶起跌倒老人的樂心人賠償巨額醫(yī)藥費(fèi)，他的理由是這位樂心人不能舉證是老人自己跌倒，結(jié)果，全國人民看到有人跌倒都不愿去扶了。前兩個月，有一位老人跌倒，因?yàn)闆]人扶而死亡了。這不是中國人沒有起碼的道德常識，而是被我們的法官扭曲了。人們的居屋是不能隨便侵犯的，這也是常識，現(xiàn)在地方政府一紙公文，房產(chǎn)商就可以把推土機(jī)推到你的家門口。任你有多少“獨(dú)力思考能力”，也沒有把推土機(jī)推回去的能力。

假定民眾的獨(dú)立思考能力需要培養(yǎng)，實(shí)際上是以中國民眾缺乏獨(dú)力思考能力為前提的。這種前提的本身，就是對現(xiàn)代民主觀念的最大背叛。對于這樣荒誕的命題，《解放日報(bào)》刊登，《報(bào)刊文摘》摘編，可見宣傳部門的重視，請問這里有多少“獨(dú)立思考能力”？“文革”期間，我們知道有一個流行的口號，叫做“思想一律，輿論一律”，就是要取消民眾的獨(dú)立思考。在現(xiàn)在的命題下，看起來好像是允許民眾獨(dú)立思考，實(shí)際上否定了民眾具有獨(dú)力思考問題的能力，從學(xué)術(shù)角度看，藐視民眾能力比那個時(shí)代走得還更遠(yuǎn)，這豈不可怕？但愿這只是俞吾金教授個人的“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)”。

“父母官”本義是為民做主，愛民如子，老百姓也只是要求地方官照顧人民的利益和生計(jì)，并不要求他控制他們的思想。但父母對子女有教養(yǎng)之責(zé)，移至專制時(shí)代的官員，“父母官”除養(yǎng)民之外，還負(fù)有教責(zé)，即進(jìn)行思想控制。清政府覆滅前，在政治最大進(jìn)步止于預(yù)備立憲，之所以“預(yù)備”，就是因?yàn)椤皣癯潭任醇啊薄＿@個“國民程度未及”就包含了中國民眾缺乏獨(dú)立思考能力的命題。結(jié)果，清王朝被“沒有獨(dú)立思考能力”的國民給推翻了。到今天，我們還不得不為之慶祝辛亥革命一百周年。如果我們今天還在重復(fù)清王朝當(dāng)年的老調(diào)，我們學(xué)術(shù)界的思維不是太低能了嗎？民眾和官員走不出“父母官”觀念，已經(jīng)是我們時(shí)代的悲劇，學(xué)術(shù)界還有人想當(dāng)老百姓的“父母官”，許諾教給老百姓獨(dú)立思考能力，這不是更大的悲??？

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