詩(shī)意的音樂(lè)“嘯”

——古文化藝術(shù)的消逝

勞燕

讀岳飛《滿江紅》：“抬望眼，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈?！边@“長(zhǎng)嘯”，似乎是英雄抒發(fā)豪氣的長(zhǎng)嘆之聲。王維的絕句《竹里館》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯?！碧諟Y明《歸去來(lái)兮辭》：“登東皋以舒嘯?！眲⒒?shī)：“倚修木而嘯?！边@里的“嘯”，則被認(rèn)為是幽人逸士興致勃發(fā)或內(nèi)心郁悶發(fā)散之際的疾呼狂喊大叫。其實(shí)，這種解釋都是錯(cuò)的。

嘯字形聲，字從口，從肅。肅亦聲，本義：尖銳風(fēng)聲。“肅”本義為“千針萬(wàn)孔”，轉(zhuǎn)義為刮風(fēng)時(shí)漫天的尖銳風(fēng)聲，猶如無(wú)數(shù)根風(fēng)針同時(shí)穿過(guò)千萬(wàn)個(gè)針孔時(shí)發(fā)出的聲音。所以，嘯字引申義：人嘴模擬的風(fēng)的尖銳呼叫聲。動(dòng)物諸如鳥獸的長(zhǎng)聲鳴叫稱為嘯，如：虎嘯，猿嘯。自然界發(fā)出的特奇大的聲音也稱為嘯，如：嘯風(fēng)(呼風(fēng))，風(fēng)嘶雨嘯，北風(fēng)呼嘯，海嘯。飛機(jī)、子彈、炮彈掠過(guò)時(shí)發(fā)出的聲音：尖嘯、呼嘯……

嘯，類似于今天的吹口哨，但它不是口哨?！墩f(shuō)文》：“嘯，吹聲也。從口，肅聲?！薄对?shī)經(jīng)·召南》：“之子歸，不我過(guò)，其嘯也歌。”鄭《箋》：“嘯，蹙口而出聲也。”“蹙口”，相當(dāng)于音韻學(xué)所謂合口呼。即雙唇向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。唐人孫廣作《嘯旨》是我國(guó)唯一的一部系統(tǒng)記載嘯法的專著。其《序》云：“夫氣激于喉而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！睆陌l(fā)音位置看，嘯，是氣流“激于舌”而產(chǎn)生的。嘯的發(fā)音位置在唇和舌，而氣流強(qiáng)弱的控制與口腔共鳴的配合也十分必要。晉·王嘉《拾遺記》卷五：“人舌尖處到向喉內(nèi)，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲清遠(yuǎn)?！庇纱艘嗫梢?jiàn)發(fā)嘯時(shí)控制舌位的重要性。發(fā)嘯沒(méi)有聲帶振動(dòng)的作用，這是它與“言”在發(fā)音機(jī)制上的根本區(qū)別。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在中國(guó)古代，嘯，是指一種歌吟方式?！凹び谏喽硕逯^之嘯”（《封氏聞見(jiàn)記》）。撮口作聲，打口哨，“若嘯呼狀”（魏學(xué)洢《核舟記》）。稱為“嘯歌”（吟詠）。作為口哨音樂(lè)，嘯的隨意性是很大的。晉·孫楚《笑賦》曰：“有度俗之公子……或攜手悲嘯，噓天長(zhǎng)叫。遲重則如陸沉，輕疾則如水漂。徐疾任其口頰，員合得乎機(jī)要?！眹[內(nèi)容并不切實(shí)，不遵循既定格式，是乃隨欲望和情緒隨心吐露的心聲。

所謂嘯，乃是古人的一種特殊習(xí)尚，而在中國(guó)古代尤其中古史期士林中尤為風(fēng)行。它與彼時(shí)之文人生活頗為契合。歷史上的魏晉時(shí)期多有名士之嘯，亦有婦女之嘯。在東方古國(guó)的五音繁會(huì)中，嘯，是一種頗為神奇的口哨音樂(lè)。當(dāng)然，它與今日之市井民眾口中常常吹口哨，是風(fēng)馬牛不相及的。

嘯的發(fā)音機(jī)制和方法十分特殊。魏晉時(shí)期，嘯有明確的五音規(guī)定，并達(dá)到鼎盛。唐人孫廣作《嘯旨》，就發(fā)嘯的方法總結(jié)了十五種。唐宋時(shí)代的嘯可能有相應(yīng)的樂(lè)譜存在，而漸趨衰微。元明以后，則難以尋覓其蹤影了。

《世說(shuō)新語(yǔ)·賞譽(yù)》九七劉孝標(biāo)注引《江左名士傳》記謝鯤：“鄰家有女，嘗往挑之，女方織，以梭投折其兩齒。既歸，傲然長(zhǎng)嘯，曰：猶不廢我嘯歌。”牙齒被織梭打斷了，但沒(méi)有影響發(fā)嘯，說(shuō)明發(fā)嘯不是靠齒音，還說(shuō)明當(dāng)年“婦女之嘯”流行的熱度。成公綏償作《嘯賦》。臧榮緒《晉書》載：“成公綏字子安，東郡白馬人也。少有俊才而口吃?！庇帧稌x書》卷九二《文苑列傳·成公綏》載：“綏雅好音律，嘗當(dāng)暑承風(fēng)而嘯，泠然成曲。”口吃固然是一種病，是習(xí)慣性的語(yǔ)言障礙，講話時(shí)發(fā)生中斷和重復(fù)，情緒緊張時(shí)更為嚴(yán)重。而成公綏口吃，卻是嘯的行家里手，說(shuō)明嘯與言談暢滯也沒(méi)有關(guān)系。折齒和口吃者均為嘯的高手，你說(shuō)，這是不是嘯的魅力呢。

唐代范攄的筆記小說(shuō)《云溪友議》中有這么個(gè)故事：唐朝時(shí)，有一個(gè)身犯重罪的囚犯，當(dāng)受大辟之刑。在被太守審判定罪之時(shí)，他自稱：“昔于群小專習(xí)一藝，乃長(zhǎng)嘯也?！庇谑翘叵肼?tīng)一聽(tīng)他的嘯，下令寬緩他身上的枷鎖，讓他自由地發(fā)嘯。松綁后的囚犯，欣然發(fā)嘯，“其清嘯之聲上徹云漢”，太守被感染感動(dòng)了，居然“去其械梏，赦免了他的罪過(guò)”?！豆沤駡D書集成》卷七三引《無(wú)為州志》中還記有一件嘯的故事：高士張綸“貧無(wú)寸業(yè)”，“獨(dú)喜題詠，每朗吟長(zhǎng)嘯，聲瑯瑯然，聞?wù)吣汇ぞ?，不知其貧”。這兩位嘯者，一個(gè)以嘯免去罪罰，一個(gè)以嘯使人肅然起敬。音樂(lè)藝術(shù)的美，使執(zhí)法者陶醉漠然置法律于不顧，使粉絲聽(tīng)眾沉迷忘乎了音樂(lè)家的貧寒，嘯者也由此得以獲得了無(wú)限的自由。嘯的藝術(shù)魅力如此之大，簡(jiǎn)直令人不可思議。

從阮氏對(duì)嘯的開(kāi)拓到“蘇門嘯事”直至明清后的消逝。嘯在中國(guó)綿延了一千余年，終于歸乎寂寥。

大體上，嘯的發(fā)展過(guò)程是一個(gè)由民間到士大夫，再由士大夫到民間的過(guò)程；換言之，也就是由俗到雅，再由雅到俗的過(guò)程。

嘯起源于湘楚巫文化，其發(fā)展與方士和道徒的活動(dòng)有密切聯(lián)系。處于魏晉易代之際的大名士阮籍，通過(guò)對(duì)道教嘯法的研習(xí)和個(gè)人的勤奮實(shí)踐，揚(yáng)棄了其原有的巫術(shù)與道教的怪異色彩，使之暢行于士林，成為一時(shí)名流達(dá)士的習(xí)尚。與此同時(shí)，嘯也從音樂(lè)藝術(shù)的廊廡步入了語(yǔ)言藝術(shù)的殿堂，升華為中國(guó)古典詩(shī)文的固定意象之一，為文學(xué)作品增添了耐人尋味的生動(dòng)性、微妙性和趣味性。作為古代作家筆下的一種常見(jiàn)意象，嘯具有十分豐富的象征意義，這一點(diǎn)尤其應(yīng)當(dāng)受到治詩(shī)者的注意。而幽邈深邃的文化背景和體味不盡的美的意蘊(yùn)，更顯示出其在中國(guó)文化史上的重要意義。

曾幾何時(shí)，陶潛《飲酒》：“嘯傲東林下”，不受世俗禮法拘束，放歌長(zhǎng)嘯，傲然自得。這種詩(shī)情濃郁詩(shī)意盎然的藝術(shù)場(chǎng)景恐怕是基本淹沒(méi)不再了。

嘯，詩(shī)中有音樂(lè)，音樂(lè)中有詩(shī)，音樂(lè)與詩(shī)和合，詩(shī)情詩(shī)意融會(huì)貫通，直可以說(shuō)是口中舌上齒間詩(shī)意的音樂(lè)，中國(guó)古文化，是中國(guó)文化藝術(shù)中的一朵奇葩，是傳統(tǒng)文化中一方頗具意蘊(yùn)和價(jià)值，值得留意的天地。然而，作為古人的一種特殊習(xí)尚，士林中風(fēng)行的文化藝術(shù)。它畢竟與現(xiàn)代人漸行漸遠(yuǎn)，逝者如逝夫！如丹葩之謝于芳林，流云之逝過(guò)青天，嘯音失傳，嘯樂(lè)難聞，嘯譜無(wú)考，嘯聲漸淡逝出。以致金庸名作《嘯傲江湖》，原名為《嘯傲江湖》，后來(lái)根據(jù)其諧音改為《笑傲江湖》。據(jù)說(shuō)，改“嘯”為風(fēng)馬牛不相及的“笑”，是出于嘯在現(xiàn)代的淡出失落，不為人會(huì)解，金庸本人也只好無(wú)奈，一笑了之罷了。

附錄

古典珍笈

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《嘯旨》

唐 孫廣撰

權(quán)輿章第一

夫權(quán)輿者，嘯之始也。夫人精神內(nèi)定，心目外息，我且不競(jìng)，物無(wú)害者，身常足，心常樂(lè)，常定然后可以議權(quán)輿之門。天氣正，地氣和，風(fēng)云朗暢，日月調(diào)順，然后喪其神，亡其身，玉液傍潤(rùn)，靈泉外灑，調(diào)暢其出入息，端正其唇齒之位，安其頰輔，和其舌端，考擊于寂寞之缶而后發(fā)，折撮五太之精華，高下自恣，無(wú)始無(wú)卒者，權(quán)輿之音。近而論之，猶眾音之發(fā)調(diào)，令聽(tīng)者審其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，當(dāng)然后入之。

【外激】以舌約其上齒之里，大開(kāi)兩胥，而激其氣令其出，謂之外激也。

【內(nèi)激】用舌以前法，閉兩唇于一角，小啟如麥芒，通其氣，令聲在內(nèi)，謂之內(nèi)激也。

【含】用舌如上法，兩唇但起，如言殊字，而激其氣，令聲含而不散矣。

【藏】用舌如上法，正其頰輔，端其唇吻，無(wú)所動(dòng)用而有潛發(fā)于內(nèi)也。

【散】以舌約其上齒之內(nèi)，寬如兩椒，大開(kāi)兩唇，而激其氣，必散于為散也。

【越】用舌如上法，每一聲以舌約其上腭，令斷氣，絕用口，如言失字，謂之越也。

【大沈】用舌如外激法，用氣令自高而低，大張其喉，令口中含之，大物含氣煌煌而雄者，謂之大沈也。

【小沈】用舌如上法，小遏其氣，令揚(yáng)大小沈，屬陰，命鬼吟龍多用之。

【疋】用舌如上法，如言疋字，高低隨其宜。

【叱】用舌如上法，如言叱字，高低隨其宜。

【五太】五太者，五色也。宮商征羽角所為之五大，八九五少為應(yīng)，故為之大，以配仁義禮智信。此有看之本謂聲者，皆不逃五太。但以宮商發(fā)應(yīng)，君使次序理，則聲理亂，則聲亂。

【五少】五少者五太之應(yīng)，五太自有陰陽(yáng)，然太權(quán)而言，五太為陽(yáng)，五少為陰。用聲之至詳，而后發(fā)凡十二法象，一歲十二月，內(nèi)激為黃鐘，外激為應(yīng)鐘，太沉為太簇，小沈?yàn)閵A鐘，五太為姑洗，五少為仲呂，散為蕤賓，越為林鐘，疋為夷則，叱為南呂，含為無(wú)射，藏為大呂。律呂相生而成。又此則十法二之首也。

流云章第二

流云，古之善嘯者聽(tīng)韓娥之聲而寫之也。濕潤(rùn)流轉(zhuǎn)，妙中宮聲。沉浮起伏，若龍游戲春泉，直上萬(wàn)仞，聲遏流云，故曰流云。此當(dāng)林塘春照，晚日和風(fēng)，特宜為之。始于內(nèi)激，次散自含越小沈，成于疋叱且五少，則流云之旨備矣。其音有定，所之若龍若虎若蟬若鬼，一發(fā)之后更無(wú)難撓，亦由易之有可適，亦謂云：凡十二嘯之變態(tài)極矣。夫琴象南風(fēng)，笙象鳳嘯，笛象龍吟，凡音之發(fā)，皆有象。故虎嘯龍吟之類，亦音聲之流，今所序故于后。

深溪虎章第三

深溪虎者，古之善嘯者聽(tīng)溪中處聲而寫之也。雄之余，怒之末，中商之初，壯逸寬恣，略不屈撓。若當(dāng)夏郁蒸華果四合，特宜為之。始于內(nèi)激，既藏又含，外激而沈，終于五少而五太，則深溪虎之音備矣。

高柳蟬章第四

高柳蟬者，古之善嘯者聽(tīng)而寫之也。飄揚(yáng)高舉，繚繞縈徹，咽中角之初，清楚輕切，既斷又續(xù)。華林修竹之下特宜為之。始于大沈，次以五少，激散越系而令清，終以小沈，則高柳蟬之音備矣。

空林夜鬼章第五

空林夜鬼者，古之善嘯者夜過(guò)空林而寫之也。點(diǎn)柳蟋蟀鐵竊璚絕，輕不舉，纖不滅，中征之余，濃雪晝暄，凄風(fēng)飛雪之時(shí)，特宜為之。奏之當(dāng)以道法，先呼群鬼聚于空林之中，遞為應(yīng)命，心當(dāng)危危然，若有所遇。始于內(nèi)激，次以五少三，去宮商耳，以越連之，則空林夜鬼之旨備矣。

巫峽猿章第六

巫峽猿者，古之善嘯者聞而寫之也。幽隱清遠(yuǎn)，若在數(shù)里之外，若自外而至，自高而下，雜以風(fēng)泉群木之響，迥然出于眾聲之表羽之初。日映空山，風(fēng)生眾壑，特宜為之。初以內(nèi)激，灱灱五連之，前二緩而清，后三急而高，錯(cuò)總偏此，則巫峽猿之旨備矣。

下鴻鵠章第七

下鴻鵠者，出于師曠清角之旨。古之善嘯者聽(tīng)而寫之也。其聲寬綽浩渺，不絕以節(jié)。洪洞不絕，既上未上，寬大內(nèi)外聞而樂(lè)之，輕浮遒急聞而惡之。嘗奏則求此一一聽(tīng)之，受惡分明，鴻鵠下矣。且善嘯無(wú)其聲，至遠(yuǎn)不越數(shù)百尺，鴻鵠翔于冥冥之間，曷由聞而下也？蓋激氣出于辱齒之間，妙聲轉(zhuǎn)于風(fēng)景之際，則風(fēng)景和，風(fēng)景和則元?dú)庀陆迪柙浦g，游元?dú)庵?，有不隨而下哉。若高秋和風(fēng)景麗，特宜為之。先以外激翔風(fēng)數(shù)十發(fā)聲，次以疋叱，然后純以五太終，以散越成之。三奏而清風(fēng)臻，五奏而流云卷，九奏而鴻鵠降，則下鴻鵠之音備矣。

古木鳶章第八

古木鳶，古之善嘯者聞而寫之也。飛射哀咽，洪洞繚遠(yuǎn)，若有所不足，郁郁振蕩，適斷又續(xù)，寒郊原野，陰風(fēng)若霧，特宜為之。始于內(nèi)激長(zhǎng)引之，次疋叱，又散，則古木鳶之旨備矣。

龍吟章第九

龍吟者，龍吟水中，古之善嘯者聞而寫之也。深沉郁沒(méi)，重厚濕潤(rùn)，高不揚(yáng)不殺，聲中宮商，傍映嵓巒，俯對(duì)潭洞，特宜為之。先以內(nèi)激，次含又藏，具大終以沈，則龍吟之旨備矣。

動(dòng)地章第十

動(dòng)地者，出于公孫。其音師曠，清征也。其聲廣博宏壯，始末不屈，隱隱習(xí)習(xí)，震霆所不能加。郁結(jié)掩遏，若將大激大發(fā)。又以道法先存，以身入于太上之下，鼓怒作氣，呵叱而令山岳俱舉，將手出于外。夫坤儀至厚，地道至靜，而以一嘯動(dòng)之，不亦異乎？然有所動(dòng)之何者？夫人心志而發(fā)乎氣，氣激于外而成于聲，聲含太宮太商，自然與四氣相合，則呂動(dòng)律應(yīng)，陽(yáng)行陰伏，必陽(yáng)藏而動(dòng)陰，陰藏而動(dòng)陽(yáng)。當(dāng)藏而動(dòng)之，則振發(fā)不定，地居陰陽(yáng)之上，焉有所負(fù)者動(dòng)而所據(jù)能息哉？然則聲作而見(jiàn)動(dòng)地之道，知音樂(lè)之有感，不必與震動(dòng)然后謂動(dòng)地之聲。地氣閉涸，煙凝陰冱，特宜為之。先以內(nèi)激，次以大沈藏含，悉作動(dòng)以五太成之，則動(dòng)地之音備矣。

蘇門章第十一

蘇門者，仙君隱蘇門所作也。圣人述而不作，蓋仙君述廣成務(wù)光以陶性靈，以演大道，非有以成聲音作程品也。昔人有游蘇門，時(shí)聞鸞鳳之聲，其音美暢殊異，假為之鸞鳳。鸞鳳有音，而不得聞之蘇門者，焉得而知鷥鳳之響？后尋其聲，乃仙君之長(zhǎng)嘯矣。仙君之嘯，非止于養(yǎng)道怡神，監(jiān)于俗則致雍，熙于時(shí)則致太平，于身則道不死，于事則攝百靈，御五云于萬(wàn)物，則各得其所感應(yīng)之效，莫近于音，而仙君得之。至于飛走禽獸，嘯之末者，晉阮嗣宗善嘯，聞仙君以為已若往詣焉，方被發(fā)握坐，藉再拜而請(qǐng)之，順風(fēng)而請(qǐng)者三，承風(fēng)而請(qǐng)者再，仙君神色自若，竟無(wú)所對(duì)。籍因長(zhǎng)嘯數(shù)十聲而去。仙君料籍固未遠(yuǎn)，因動(dòng)清角而嘯至四五發(fā)聲，籍但覺(jué)林巒草木皆有異聲，須臾飄風(fēng)暴雨忽至，已而鸞鳳孔雀繽紛，而至不可勝數(shù)。籍既懼又喜而歸，因傳寫之。十得其二，為之蘇門。今之所傳者是也。深山大澤極高極遠(yuǎn)，宜為之，先發(fā)五太五少沈激，內(nèi)外一十二法備舉，方少得蘇門之音矣。

劉公命鬼章第十二

劉公命鬼，仙人劉根之所為也。昔劉根道成，雅好長(zhǎng)嘯，為太守所屈，因嘯召太守七世之祖立至。其聲清凈徑急，中人已下惡聞之。雖志人好古嘯者多不隸習(xí)，以故其聲多闕。后之人莫能補(bǔ)者，謂之元?jiǎng)偢?。先以五少之三去宮商，次用內(nèi)激大小沈，終以疋叱則，劉公命鬼之聲備矣。

阮氏逸韻章第十三

阮氏逸韻者，正阮籍所作也。音韻放逸，故曰逸韻。用法多比權(quán)輿與流云之鱗轣十二間，無(wú)約束，多散越，大雅君子與常才齷齪者，皆宜聽(tīng)之。天氣清肅，氛垢之外，乃可雜塤篪俗態(tài)之樂(lè)鄭衛(wèi)人耳。善嘯者多能為之。林泉逸人，每為呼風(fēng)，亦偶作一韻法，寄在眾之中，興矩則短之，興盡則止，則阮逸韻之旨備矣

正章第十四

正者，正也。深遠(yuǎn)極大，非常聲所擬。近代孫公得之，人未之聽(tīng)。致平和而卻老不死者，此聲也。今有義，亡其聲。

畢章第十五

畢者，五聲之極大，道畢矣。堯舜之后，有其義，亡其聲。

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