導(dǎo)言

我們的高中語文教育，就目前的情形來歸納分析，大致有兩條平行線在延伸，一是由新課程理念導(dǎo)引出來的對高中語文教育工具性與人文性協(xié)調(diào)統(tǒng)一這一問題的關(guān)注，再者是高中語文教育緊緊圍繞著應(yīng)試訓(xùn)練大抓升學(xué)率這一時下的主旋律。從表面上看，這二者是互為矛盾、互相抵消的關(guān)系，但我們根據(jù)教育的培養(yǎng)和選拔人才這兩大功能來探究，它們似乎又是互為依賴、互相促進(jìn)的。

一

高中語文教育課程的基本理念包括如下原則：

第一、主動適應(yīng)社會發(fā)展和科技進(jìn)步的時代需要，促進(jìn)高中生全面而有個性的發(fā)展。

第二、加強(qiáng)高中課程與社會發(fā)展、科技進(jìn)步以及學(xué)生生活的聯(lián)系。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

第三、促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的多樣化，發(fā)展高中生獲取知識的愿望和能力。

第四、創(chuàng)建富有個性的課程制度和學(xué)校文化。

以上四點(diǎn)。強(qiáng)調(diào)了高中語文教育以人為本、可持續(xù)發(fā)展的特點(diǎn)。

所謂以人為本，可以理解為針對人本身的全面發(fā)展；而可持續(xù)發(fā)展，則要求在人自身全面發(fā)展的同時，還要順應(yīng)宇宙自然的運(yùn)行規(guī)律，要培養(yǎng)一種與萬物和諧相處的博大胸襟。

現(xiàn)代社會的急劇變革、科技力量的日益強(qiáng)大，一方面給人本身的生存創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，致使我們認(rèn)為現(xiàn)今的科技力量已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了古人的智慧，對古圣先賢的箴言也就產(chǎn)生了懷疑和否定的情緒，于是就有尼采們宣布道：“上帝已死”，但另外一種鮮活的生命卻仍未立起來。

在另一方面，我們?nèi)祟惥逕o霸式的無情的尖端科學(xué)工具，近三百年來，將我們原來美好和諧的生存環(huán)境糟蹋得慘不忍睹，人類大地母親鮮活的富于靈性的乳汁有可能在不遠(yuǎn)的將來不再流淌；隨著冷兵器以及機(jī)械化戰(zhàn)爭時代的結(jié)束，現(xiàn)而今的人類已經(jīng)擁有了足以毀滅自身若干次的核武庫。

人類自身的理性認(rèn)識是有局限的，人類的科技文明正處于一個極需轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。各種宗教文化的沖突導(dǎo)致了世界局部地區(qū)越演越烈的流血戰(zhàn)爭，不同文化背景下各種偏狹的定義又讓世人陷入仇恨與暴力的惡性循環(huán)中。

我們的高中語文教育以人為本、可持續(xù)發(fā)展的理念，正是在日益復(fù)雜化的社會現(xiàn)實(shí)背景下提出來的。

二

語文教育的改革，其標(biāo)準(zhǔn)照時下流行的說法，就是對傳統(tǒng)語文教育模式的反叛。我們在這問題上，可能并沒有弄清楚中國古代語文教育的優(yōu)良傳統(tǒng)與五十年代照搬照套的蘇聯(lián)機(jī)械刻板非人性的教育模式的本質(zhì)區(qū)別，或者沒能將之與六、七十年代的反人性反人道的政治陰謀家的所謂語文教育模式區(qū)別開來。以至于就將祖國傳承了兩千多年的語文教育模式棄而不顧，只是用一些日新月異的變革話語大量裝飾著我們的語文教研及語文課堂教學(xué)。

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，其支柱是儒、釋、道三家，這三大文化干流的互相融合發(fā)展，就凝結(jié)為中華民族根深蒂固的大一統(tǒng)的心理內(nèi)驅(qū)力；盡管在歷史的長河中幾起幾落，這傳統(tǒng)文明的因子始終強(qiáng)有力地存活在中華民族的文化生態(tài)圈中。也正是有了儒、釋、道這三大文化支柱，才支撐起了我華夏文明的堅韌構(gòu)架。凡是在歷史上這三大文化蓬勃伸展的時期，都是我中華獨(dú)秀于世界的黃金時代。

三

傳統(tǒng)的語文教育，熔文、史、哲為一爐，這一模式，經(jīng)過長期的實(shí)踐證明，是卓有成效的，也是值得我們借鑒的。

儒家的入世思想，是一個循序漸進(jìn)的人格完善的歷程，“修身、齊家、治國、平天下”本身就演示了一個具體的人怎樣由一已的小我逐步實(shí)現(xiàn)社會化的大我，強(qiáng)調(diào)的是人的主體意識怎樣向包容天下眾生的宇觀思想的遞進(jìn)，這與西方主流文明的“自由、平等、博愛”思想是相通的。另外，后來的儒家學(xué)說，在程朱理學(xué)心性修養(yǎng)理念的推動下，又使更多的人傾向于內(nèi)在的性靈的陶鑄。

中國兩千多年的大一統(tǒng)的基石，正是儒家“修身、齊家、治國、平天下”的理念。于是就有了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的智者對社會的熱誠奉獻(xiàn)或作理性的探究，就有了孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”的士君子的高風(fēng)亮節(jié)，就有了“寧為玉碎，不為瓦全”、“富貴不能淫，貧賤不能移、威武不能屈”的英雄主義精神，也就有了李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹、魯迅們對人生的深刻感悟及對理想世界的執(zhí)著追求。

儒家的“經(jīng)世致用”理念，正因?yàn)橛羞@些閃光的思想，就使得儒的道統(tǒng)始終是維系中國兩千幾百年封建社會正常秩序的原動力。程朱理學(xué)的心性修養(yǎng)至上觀，也在一定程度上強(qiáng)化了個人與社會的和諧關(guān)系。王陽明的“知行合一”思想站在歷史的高度，指明了個人心性的熔煉要時時刻刻聯(lián)系著活生生的社會實(shí)踐，一反程朱理學(xué)迂腐頑固的一面。

作為儒家思想奠基者的孔子，在教育理念及教育實(shí)踐上，都給我們做出了很好的示范。譬如“因材施教”就強(qiáng)調(diào)了受教育者的個性差異，即教育者要盡量發(fā)現(xiàn)和開發(fā)受教育者的特長。“三人行，必有我?guī)熝伞?，揭示了受教育者怎樣全面發(fā)展自己的奧秘?！皽毓识隆薄ⅰ皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，則擬定了學(xué)習(xí)者應(yīng)該具備的良好學(xué)習(xí)動機(jī)?？鬃拥慕逃绞绞冀K是啟發(fā)式的、親切的、民主化的。這些都值得后者接受和學(xué)習(xí)。

四

曾經(jīng)一段時期，人們一提起儒家的蒙學(xué)教育，就認(rèn)為是壓抑受教育者靈性的不科學(xué)的死記硬背的機(jī)械化教學(xué)。其實(shí)，私塾的啟蒙教育，也有如下極為合理科學(xué)的因素。

A、在識字教學(xué)方面，如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《千家詩》、《聲律啟蒙》、《唐詩三百首》等，那些具備中等智力的兒童，經(jīng)由私塾先生兩三年的嚴(yán)格訓(xùn)練，基本上能夠熟讀成誦乃至能默寫出來。這段時間的兒童機(jī)械記憶力較強(qiáng)而理解力較弱，先生并未就其中的任何一個句子加以解釋，只是用極為嚴(yán)厲的手段要求學(xué)生將文章熟記在心中。通過這兩三年時間嚴(yán)格訓(xùn)練，兒童在識字方面的障礙基本上得以清除，同時還學(xué)會了斷句的初步知識，這為下一步的學(xué)習(xí)打下了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

讓我們來審視時下的識字教育，小學(xué)六年再加上初中三年一共是九年的時間，教學(xué)花了這么長的時間，但收效甚微，能夠達(dá)標(biāo)的學(xué)生很少，這一現(xiàn)象很值得深思。

B、寫字教育的步驟，也是合理而科學(xué)的。從學(xué)生的寫字姿勢嚴(yán)格要求起，然后是描紅，接著是臨摹，最后是背帖而寫。這種訓(xùn)練，一般在三年左右，學(xué)生基本上能寫出一手規(guī)范流利的手筆字。

我們現(xiàn)在的語文教育，在寫字的基本能力方面，就顯得大大地不如傳統(tǒng)的語文教育模式了。

C、屬對（造句）的訓(xùn)練，先是一字，再到二字乃至七字以上，這適應(yīng)了學(xué)生不同階段的實(shí)際接受能力。這種訓(xùn)練，先生并不是將學(xué)生關(guān)在屋子里作死板的對子，而是將學(xué)生帶到野外，通過體悟大自然萬事萬物的玄妙，在先生的點(diǎn)撥下，那些富于靈性的精妙詞句就從學(xué)生們的口中漫溢出來了。中國傳統(tǒng)語文教育的造句訓(xùn)練，比起現(xiàn)今小學(xué)的造句訓(xùn)練，其效率要高得多。

D、再進(jìn)一步是對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，一部《四書》（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），要求學(xué)生在三年左右的時間學(xué)會斷句并牢牢地記在腦海中，先生在此期間很少解釋經(jīng)文意思。之后的時間，才開始講解經(jīng)文大意。

這樣，經(jīng)過五年左右的時間，學(xué)生既能寫出一手好字，又大量的背誦了經(jīng)典性的文章，傳統(tǒng)文化及人格的根基就此牢牢地奠定了，為他們以后的確定性學(xué)習(xí)及社會實(shí)踐活動開辟出一條康莊大道。譬如五四時期那些大師級的思想家、作家、政治家，都是在少小時，經(jīng)過幾年嚴(yán)格的私塾訓(xùn)練打下了堅實(shí)的國學(xué)基礎(chǔ)。

我們時下從小學(xué)到高中長達(dá)十二年的語文教育，在怎樣將經(jīng)典性的文章灌輸進(jìn)學(xué)生靈魂方面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上私塾五年的成就。

E、再如，曾被批駁體無完膚的八股文寫作模式以及與之配套的科舉考試制度，如果以實(shí)事求是的態(tài)度對之加以探究，除了它的迂腐沒落、壓抑性靈等缺點(diǎn)，就其寫作本身循序漸進(jìn)、講求章法結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生理性思維甚至在公平合理地選拔各級官吏方面來看，就顯示出它當(dāng)時存在的合理性以及它自身的科學(xué)性。八股文的八股，其中的起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，也符合議論文的特點(diǎn)，朱光潛、張志公、張中行、啟功等老一代學(xué)者，都對此作過肯定性的論斷。

經(jīng)過長期的儒家經(jīng)典的熏陶，一大出身寒門的學(xué)子，經(jīng)由科舉考試這一公正選拔人才的傳輸線，就走上了閃光的仕途之路，歐陽修、范仲淹、包拯這樣的英才，就是這樣實(shí)現(xiàn)了自我的偉大政治抱負(fù)。

五

佛家的理念，也在很大程度上影響著、主導(dǎo)著中國人的行事準(zhǔn)則。譬如，康宋時期的禪宗及其叢林制度，一方面充實(shí)了儒道的思想體系，另一方面又給了儒家教育模式一個很好的借鑒作用（儒教的書院制度），再則是中國文化人在仕途受挫后就有了一種實(shí)現(xiàn)自我靈魂完善的修煉手段。佛家的“三世”學(xué)說及“慈悲喜舍”理念，始終對中國人的心靈起到潛移默化的影響，同時也不斷地消解中國人的仇視心理及暴力動機(jī)。

佛家與儒家這兩大思想體系的互相影響，最終就融合為中國人的樂天知命、安貧樂道、悲天憫人、樂善好施、與人為善等優(yōu)秀品性。

自古以來，因?yàn)橛辛巳遽尩廊探袒?，我們中國人就有了三座心靈的避難所、靈魂的皈依處。既是對人類現(xiàn)世及來世的審美觀照，又是化解人類根本的、深沉的苦痛的良藥；既是超脫式的以旁觀者的身份審視著人類不可避免的悲慘結(jié)局，又是以無畏的精神承受著自身的切切實(shí)實(shí)的苦難。

由于傳統(tǒng)語文教育的文、史、哲的一體化，再加上學(xué)子們通過無數(shù)次人生歷練之后對佛道理念的認(rèn)同，也就形成了中國人內(nèi)在的深切的文化家園意識。這就使得我們這個老大文明古國，雖歷經(jīng)國家分裂及外族軍隊的入侵，仍能保持住自己深厚的文化道統(tǒng)及國土的完整；在五代十國、元朝、清朝時期，我們的華夏文明反而同化了作為異族的統(tǒng)治者。

六

當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)的語文教育，也存在著一些弊病，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

A、只注重心性的修養(yǎng)，就導(dǎo)致了中國文人在危難關(guān)頭一味的采取回避的態(tài)度，因此，在國家破滅于外敵的處境中，仍有不少文人學(xué)士的舉動只是對良辰美景的流連忘返。

B、儒的大一統(tǒng)思想扼殺了讀書人的個性，于是，這導(dǎo)致了三大惡果的產(chǎn)生，一是科技的停滯不前甚至倒退；二是大眾的奴性意識的濃厚，缺乏對暴君、暴政的反抗意識；三是軍事實(shí)力的薄弱，以致在軍事對抗中不堪一擊。

C、科舉考試的一統(tǒng)天下，使讀書人無法自主選擇將自我價值社會化的道路。

D、縱觀中國文學(xué)史，在這大一統(tǒng)思想的影響下，我們尚未出現(xiàn)一部氣勢恢宏的史詩，也未出現(xiàn)一部血性雨點(diǎn)十足同時又充滿了人性之光的敘事作品，有的只是一些抒發(fā)個人感嘆的閑適沖澹的小品文。

七

我們今天，應(yīng)該客觀冷靜地審視語文教育的歷史和現(xiàn)實(shí)。在時下新的語文教育理念走馬燈式子穿梭不停的過程中，我們語文教育的這個模式那個模式是否真正的超越了傳統(tǒng)的語文教育，這值得我們深思。

我們的高中語文教育是否需要回歸到文史哲一體化的古道，我們的高中作文教學(xué)是否應(yīng)該將克隆式的作法拋棄，確實(shí)有待進(jìn)一步的探究。

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