虛實(shí)相生——關(guān)于作文之淺見（十五） 2012-06-:26:14|分類： 教學(xué)簡論 |標(biāo)簽： 字號大中小

題記：

太宗謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此鏡，以防己過。

——《全唐文紀(jì)事》

端午節(jié)那天，和幾個(gè)孩子討論了端午節(jié)的話題。其中，談到屈原在楚國所受的遭遇，他們紛紛譴責(zé)奸臣當(dāng)?shù)溃∪藱M行，另有一個(gè)孩子說，也怪楚懷王自己昏庸無道，他不聽忠臣屈原的，卻偏聽小人的，所以他客死秦國真是罪有應(yīng)得。

對于歷史，我們無法還原真相，但我們能做到的就只有以史為鏡，這使我想起歷史上著名的佳話，那就是唐太宗善于納諫的故事：( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

唐太宗對親近的臣子們說：“以銅作鏡子，可以端正自己的衣服、帽子；以過去的歷史作鏡子，可以知道國家的興衰規(guī)律；以別人為鏡子，可以明了自己的得失是非。我常保存這三面鏡子，用來防備自己的過失?！?/p>

“三鏡自照”的唐太宗成就了著名的貞觀之治，那么，說這話是否離我們的生活很遙遠(yuǎn)呢？！

其實(shí)，作為一個(gè)人，我們可以不是帝王，但做人之理，古今一也。我們不一定做驚天動(dòng)地的大事，但哪怕在極平凡的生活中，也需要智慧的錘煉，否則各種上當(dāng)受騙的事情會(huì)時(shí)有發(fā)生。

而說到學(xué)習(xí)，就是要正確認(rèn)知，在全面而科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上融匯自己對事物的看法，產(chǎn)生新的能力。說到底，就是讓學(xué)習(xí)為人生服務(wù)，為社會(huì)服務(wù)，讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力。小而言之，做人是為榮耀父母、完善己身；大而言之，做人是為昌盛文明、報(bào)效祖國。

也只有這樣學(xué)習(xí)，我們無論在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人生包括認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，才能不致產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兡軌蛘_觀察事物，有合適的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn)；我們能夠把自己放到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫覀兡軌蚓C合周圍的一切關(guān)系來洞悉人性、洞悉事物的發(fā)展規(guī)律。

所以，當(dāng)一個(gè)孩子就屈原的投江，看到悲劇性的一面，萌生惋惜屈原的才華時(shí)，我沒有簡單的予以正面回答，而是和他們一起學(xué)習(xí)《盲人摸象》這篇短文。我們在分析盲人致命的誤區(qū)之時(shí)，大家看到了，觀察事物不全面導(dǎo)致的荒謬后果。

其實(shí)，一個(gè)簡單的事件背后，有著深廣而復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容，我們考量歷史，我們追思古人，須知每一個(gè)相同的悲劇，無時(shí)無刻不在同一大地、同一文化淵源的血脈中，默默流淌、源遠(yuǎn)流長。這也許就是歷史與哲理故事真正的啟示。因?yàn)槲覀兗词共皇敲と耍覀冇兄旅拿c(diǎn)與誤區(qū)，由這個(gè)意義上說來，我們一定要攬鏡自照。

推而言之，我們都是屈原，有深刻的愛國愛家的樸素情懷，也可能或已經(jīng)背負(fù)悲劇的色彩——屢遭饞佞、生不逢時(shí)。我們又都是楚懷王，都有一葉障目、不見泰山的昏庸乏匱。那么，作為小人的令尹子蘭與鄭秀的影子，是否在我們身上完全滅絕了呢？!其實(shí)，小人除了本質(zhì)本性的惡，大概還是淵源于精神靈魂的不光明，被黑暗蒙蔽，否則，即使小人也是樂意成為一個(gè)堂堂君子的。因?yàn)椤熬犹故幨?，小人常戚戚”，說的又何嘗不是小人在現(xiàn)世就遭到報(bào)應(yīng)——很難捱的凄楚呢？！

所以，學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)真真假假，虛虛實(shí)實(shí)的過程?！凹僮髡鏁r(shí)真亦假，無為有處有還無”，大概說的就是學(xué)習(xí)的妙境。

那么，作文者無非就是透過書本與人生，折射出自己的禪悟，讓一份練達(dá)在虛實(shí)相生中，完成文字負(fù)載心靈通達(dá)的大道。反之，脫離心智成熟的假大空，抑或移花接木甚至無病呻吟，又有何意義呢？！須知文字是心靈的折射，它注定要有血色的陽剛；文字是人生的縮影，它注定要恢宏人性的光芒！

（2012年6月28日 巳時(shí)校閱）

盲人摸象，中國成語，比喻看問題總是以點(diǎn)代面、以偏概全。寓言諷刺的對象是目光短淺的人。大概起源于印度，可能是耆那教，佛教有時(shí)也被歸于蘇菲派和印度教。

《盲人摸象》的出處：

《大般涅盤經(jīng)》三二：“爾時(shí)大王，即喚眾盲各各問言：‘汝 見象耶？’眾盲各言：‘我已得見?！跹裕骸鬄楹晤?？’其觸牙者即言象形如蘆菔根，其觸耳者言象如箕，其觸頭者言象如石，其觸鼻者言象如杵，其觸腳者言象如木臼，其觸脊者言象如床，其觸腹者言象如甕，其觸尾者言象如繩?！?/p>

“盲人摸象”的寓意：

不能只看到事物的一部分,而應(yīng)看全局那樣才能全面和真實(shí)了解事物的情況 。

相關(guān)來源：

在久遠(yuǎn)年代以前，有一個(gè)很有智慧的國王，名叫“鏡面”。在他的國家里，除了他一人信奉佛法的真理之外，臣民們卻信仰那些旁門左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火的微亮一樣。因此，這位國王常常感到很苦悶，他想：“我總得想出一個(gè)辦法來教育他們，使他們舍邪歸正才好！”

有一天，國王突然召集他的臣子說：“你們?nèi)グ褔硟?nèi)所有生下來就瞎了眼睛的人，找到宮里來吧！”于是這些臣子們便奉命分頭在國內(nèi)遍處找尋，隔了不多幾天，臣子們都帶著尋找到的瞎子回來了。鏡面王很高興地說：“好極了，你們再去牽一頭象，送到那些盲人那里去吧！”許多臣民聽見了這個(gè)消息都十分奇怪，不知道國王今天將要做些什么事，因此，大家都爭先恐后的趕來參觀。

鏡面王在心里暗暗地歡喜：“真好，今天該是教育他們的機(jī)會(huì)了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身體：有摸著象腳的，有摸著象尾的，有摸著象頭的……。

國王便問他們：“你們看見了象沒有？”盲人們爭著說：“我們都看見了！”國王又問：“那么你們所看見的象是怎樣的呢？”

摸著象腳的盲人說：“王啊！象好像漆桶一樣。”

摸著象尾的說：“不，它像掃帚！”

摸著象腹的說：“像鼓呀！”

摸著象背的說：“你們都錯(cuò)了！它像一個(gè)高高的茶幾才對！”

摸著象耳的盲人爭著說：“像簸箕?！?/p>

摸著象頭的說：“誰說像簸箕？它明明像一只笆斗呀！”

摸著象牙的盲人說：“王??！象實(shí)在和角一樣，尖尖的?！?/p>

……

因?yàn)樗麄兩鷣韽臎]有看見過象是什么樣的動(dòng)物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞，在王的面前爭論不休。

于是，鏡面王哈哈大笑地說：“盲人呀，盲人！你們又何必爭論是非呢？你們僅僅看到了一點(diǎn)，就認(rèn)為自己是對了嗎？唉！你們沒有看見過象的全身，自以為是得到了象的全貌，就好比沒有聽見過佛法的人，自以為獲得了真理一樣?！苯又鴩跤謫栆话銇韰⒂^的人說：“臣民們??！專門去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去研究切實(shí)的、整體的佛法真理，和那些盲人摸象，有什么兩樣呢？”

從此，全國臣民便舍邪歸正，都虔誠地信奉佛教了！

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