虛實(shí)相生——關(guān)于作文之淺見(十五)
虛實(shí)相生——關(guān)于作文之淺見(十五) 2012-06-:26:14|分類: 教學(xué)簡論 |標(biāo)簽: 字號大中小
題記:
太宗謂侍臣曰:“夫以銅為鏡,可以正衣冠;以古為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失。朕常保此鏡,以防己過。
——《全唐文紀(jì)事》
端午節(jié)那天,和幾個(gè)孩子討論了端午節(jié)的話題。其中,談到屈原在楚國所受的遭遇,他們紛紛譴責(zé)奸臣當(dāng)?shù)溃∪藱M行,另有一個(gè)孩子說,也怪楚懷王自己昏庸無道,他不聽忠臣屈原的,卻偏聽小人的,所以他客死秦國真是罪有應(yīng)得。
對于歷史,我們無法還原真相,但我們能做到的就只有以史為鏡,這使我想起歷史上著名的佳話,那就是唐太宗善于納諫的故事:( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
唐太宗對親近的臣子們說:“以銅作鏡子,可以端正自己的衣服、帽子;以過去的歷史作鏡子,可以知道國家的興衰規(guī)律;以別人為鏡子,可以明了自己的得失是非。我常保存這三面鏡子,用來防備自己的過失?!?/p>
“三鏡自照”的唐太宗成就了著名的貞觀之治,那么,說這話是否離我們的生活很遙遠(yuǎn)呢?!
其實(shí),作為一個(gè)人,我們可以不是帝王,但做人之理,古今一也。我們不一定做驚天動(dòng)地的大事,但哪怕在極平凡的生活中,也需要智慧的錘煉,否則各種上當(dāng)受騙的事情會(huì)時(shí)有發(fā)生。
而說到學(xué)習(xí),就是要正確認(rèn)知,在全面而科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上融匯自己對事物的看法,產(chǎn)生新的能力。說到底,就是讓學(xué)習(xí)為人生服務(wù),為社會(huì)服務(wù),讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為真正的生產(chǎn)力。小而言之,做人是為榮耀父母、完善己身;大而言之,做人是為昌盛文明、報(bào)效祖國。
也只有這樣學(xué)習(xí),我們無論在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)與人生包括認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候,才能不致產(chǎn)生片面的認(rèn)識(shí)、錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。因?yàn)槲覀兡軌蛘_觀察事物,有合適的立足點(diǎn)與著眼點(diǎn);我們能夠把自己放到一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢茫覀兡軌蚓C合周圍的一切關(guān)系來洞悉人性、洞悉事物的發(fā)展規(guī)律。
所以,當(dāng)一個(gè)孩子就屈原的投江,看到悲劇性的一面,萌生惋惜屈原的才華時(shí),我沒有簡單的予以正面回答,而是和他們一起學(xué)習(xí)《盲人摸象》這篇短文。我們在分析盲人致命的誤區(qū)之時(shí),大家看到了,觀察事物不全面導(dǎo)致的荒謬后果。
其實(shí),一個(gè)簡單的事件背后,有著深廣而復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容,我們考量歷史,我們追思古人,須知每一個(gè)相同的悲劇,無時(shí)無刻不在同一大地、同一文化淵源的血脈中,默默流淌、源遠(yuǎn)流長。這也許就是歷史與哲理故事真正的啟示。因?yàn)槲覀兗词共皇敲と耍覀冇兄旅拿c(diǎn)與誤區(qū),由這個(gè)意義上說來,我們一定要攬鏡自照。
推而言之,我們都是屈原,有深刻的愛國愛家的樸素情懷,也可能或已經(jīng)背負(fù)悲劇的色彩——屢遭饞佞、生不逢時(shí)。我們又都是楚懷王,都有一葉障目、不見泰山的昏庸乏匱。那么,作為小人的令尹子蘭與鄭秀的影子,是否在我們身上完全滅絕了呢?!其實(shí),小人除了本質(zhì)本性的惡,大概還是淵源于精神靈魂的不光明,被黑暗蒙蔽,否則,即使小人也是樂意成為一個(gè)堂堂君子的。因?yàn)椤熬犹故幨?,小人常戚戚”,說的又何嘗不是小人在現(xiàn)世就遭到報(bào)應(yīng)——很難捱的凄楚呢?!
所以,學(xué)習(xí)就是這樣一個(gè)真真假假,虛虛實(shí)實(shí)的過程?!凹僮髡鏁r(shí)真亦假,無為有處有還無”,大概說的就是學(xué)習(xí)的妙境。
那么,作文者無非就是透過書本與人生,折射出自己的禪悟,讓一份練達(dá)在虛實(shí)相生中,完成文字負(fù)載心靈通達(dá)的大道。反之,脫離心智成熟的假大空,抑或移花接木甚至無病呻吟,又有何意義呢?!須知文字是心靈的折射,它注定要有血色的陽剛;文字是人生的縮影,它注定要恢宏人性的光芒!
(2012年6月28日 巳時(shí)校閱)
盲人摸象,中國成語,比喻看問題總是以點(diǎn)代面、以偏概全。寓言諷刺的對象是目光短淺的人。大概起源于印度,可能是耆那教,佛教有時(shí)也被歸于蘇菲派和印度教。
《盲人摸象》的出處:
《大般涅盤經(jīng)》三二:“爾時(shí)大王,即喚眾盲各各問言:‘汝 見象耶?’眾盲各言:‘我已得見?!跹裕骸鬄楹晤??’其觸牙者即言象形如蘆菔根,其觸耳者言象如箕,其觸頭者言象如石,其觸鼻者言象如杵,其觸腳者言象如木臼,其觸脊者言象如床,其觸腹者言象如甕,其觸尾者言象如繩?!?/p>
“盲人摸象”的寓意:
不能只看到事物的一部分,而應(yīng)看全局那樣才能全面和真實(shí)了解事物的情況 。
相關(guān)來源:
在久遠(yuǎn)年代以前,有一個(gè)很有智慧的國王,名叫“鏡面”。在他的國家里,除了他一人信奉佛法的真理之外,臣民們卻信仰那些旁門左道,就好像懷疑日月的光明,反而去相信螢火的微亮一樣。因此,這位國王常常感到很苦悶,他想:“我總得想出一個(gè)辦法來教育他們,使他們舍邪歸正才好!”
有一天,國王突然召集他的臣子說:“你們?nèi)グ褔硟?nèi)所有生下來就瞎了眼睛的人,找到宮里來吧!”于是這些臣子們便奉命分頭在國內(nèi)遍處找尋,隔了不多幾天,臣子們都帶著尋找到的瞎子回來了。鏡面王很高興地說:“好極了,你們再去牽一頭象,送到那些盲人那里去吧!”許多臣民聽見了這個(gè)消息都十分奇怪,不知道國王今天將要做些什么事,因此,大家都爭先恐后的趕來參觀。
鏡面王在心里暗暗地歡喜:“真好,今天該是教育他們的機(jī)會(huì)了。”于是他便叫那些盲人去摸象的身體:有摸著象腳的,有摸著象尾的,有摸著象頭的……。
國王便問他們:“你們看見了象沒有?”盲人們爭著說:“我們都看見了!”國王又問:“那么你們所看見的象是怎樣的呢?”
摸著象腳的盲人說:“王啊!象好像漆桶一樣。”
摸著象尾的說:“不,它像掃帚!”
摸著象腹的說:“像鼓呀!”
摸著象背的說:“你們都錯(cuò)了!它像一個(gè)高高的茶幾才對!”
摸著象耳的盲人爭著說:“像簸箕?!?/p>
摸著象頭的說:“誰說像簸箕?它明明像一只笆斗呀!”
摸著象牙的盲人說:“王??!象實(shí)在和角一樣,尖尖的?!?/p>
……
因?yàn)樗麄兩鷣韽臎]有看見過象是什么樣的動(dòng)物,難怪他們所摸到的,想到的,都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞,在王的面前爭論不休。
于是,鏡面王哈哈大笑地說:“盲人呀,盲人!你們又何必爭論是非呢?你們僅僅看到了一點(diǎn),就認(rèn)為自己是對了嗎?唉!你們沒有看見過象的全身,自以為是得到了象的全貌,就好比沒有聽見過佛法的人,自以為獲得了真理一樣?!苯又鴩跤謫栆话銇韰⒂^的人說:“臣民們??!專門去相信那些瑣屑的淺薄的邪論,而不去研究切實(shí)的、整體的佛法真理,和那些盲人摸象,有什么兩樣呢?”
從此,全國臣民便舍邪歸正,都虔誠地信奉佛教了!
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