自由、正義是很美好的字眼，也是人們普遍追求的一種現(xiàn)代普世價值觀，正因為“愛美之心，人皆有之”，這些華麗的馬甲被形形色色的人等穿上，于是有了范跑跑式的偽自由主義，精英們的新自由主義，說道王怡，只能用掉入書袋的自由主義來概括。

王怡在《繞開正義的檸檬》的附記里寫道：

“在一個知識精英紛紛倡導(dǎo)德性、譫言正義的時代，堅持權(quán)利優(yōu)先于善，堅持自由高于民主，堅持超驗法則之下的經(jīng)驗主義法治道路，堅持人類有限的生存經(jīng)驗中沉淀的普世的制度常識，基本上是我一切學(xué)術(shù)思考與時政議論的發(fā)生點。”

王怡談到：1970年，阿克爾洛夫發(fā)現(xiàn)舊車市場的一個價格規(guī)律，即假如一批舊車如果好的可以值到500美元，差的價值只有100美元，那么老板的要價只好定在兩者之間比如250美元。而消費者花250美元買車，運氣好可以物超所值，買到價值500元的商品。如果運氣不好則賠本了。在這樣一個市場中，將會發(fā)生一個與通常的優(yōu)勝劣汰相反的“逆向選擇”的過程。不是低于250美元價值的舊車退出市場，而是高于250美元價值的舊車開始退出市場。最后價格越來越便宜，買到的舊車也越來越差。

于是，王怡推論：在一個將“社會正義”作為自由品質(zhì)來追求的市場上，因為我們無法評估正義在每一項權(quán)利當中的含量，于是激進的做法是把每一輛車都當作價值500美元，這樣的結(jié)果是濫竽充數(shù)，追求正義成為了壓制個體的借口。另一種保守的做法則如舊車行老板一樣，將正義的價格定在250美元。但阿克爾洛夫的分析告訴我們，這樣的結(jié)果只能使正義含量高于250美元的“商品”逐步退出市場。在一個“逆向選擇”的過程中，直接追求“社會正義”的效果不是正義的產(chǎn)出越來越多，而是越來越少。

經(jīng)濟學(xué)之所以從來沒有被稱為科學(xué)，就是因為經(jīng)濟現(xiàn)象總是存在著不嚴謹性，甚至自相矛盾的社會經(jīng)濟現(xiàn)象同時存在。經(jīng)濟領(lǐng)域的逆向選擇在某種時期或某個領(lǐng)域也許是一種“主流”，但是，隨著發(fā)展，優(yōu)勝劣汰終究會占領(lǐng)市場。打個比喻，逆向選擇是一種社會機體的生病狀態(tài)，最終和最壞的結(jié)果就是導(dǎo)致死亡，而優(yōu)勝劣汰是健康狀態(tài)，是社會不斷發(fā)展的基本保證。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

有經(jīng)驗的經(jīng)銷商，不會把價值500美元的舊車250美元來賣，能夠做得長久的經(jīng)銷商，也不會把價值100美元的舊車總是500美元賣出，按值論價仍是銷售市場的一個基本規(guī)律，并沒有什么只有低價質(zhì)差車占領(lǐng)全部市場的現(xiàn)象。在我國，有一個溫州皮鞋現(xiàn)象。有一段時期，溫州皮鞋因為價格低而占領(lǐng)大部分市場，但是，當消費者花20元錢買到牛皮紙做的“皮鞋”，有了穿不了幾天就爛掉的體驗以后，溫州皮鞋質(zhì)次價低的逆淘汰現(xiàn)象也就走到了盡頭。全國范圍消費者的抵制的結(jié)果，就是迫使溫州皮鞋生產(chǎn)商重視產(chǎn)品質(zhì)量，走上優(yōu)勝劣汰的正常軌道。

我們追求正義，程序正義和實質(zhì)正義同時的實現(xiàn)是一種完美的選擇。我們不能因為追求正義而不講自由，也不能因為追求自由而不講正義。如果只講什么自由高于民主，權(quán)利優(yōu)先于善，就會陷入關(guān)公戰(zhàn)秦瓊式的荒謬邏輯思維中。

自由主義乃是一種社會價值理論體系，追求保護個人思想自由的社會，強調(diào)以法律限制政府對權(quán)力的運用，保障自由貿(mào)易的觀念，支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟、透明的政治體制以及保障少數(shù)人的權(quán)利。

自由是人的一種社會生存狀態(tài)，民主是人們治理社會的一種政治手段，他們都是受到制約的。為了自由而自由的無政府主義，是一種對自由主義的誤讀，不管結(jié)果善惡的所謂自由權(quán)利是一劑鴉片，追求快感的同時也把自己帶向衰亡。

絕大部分的人否定強盜式的自由，絕大部分的人也不承認吸食毒品的自由。所謂的正義，就是一種公平居中的積極社會價值觀，繞開正義的自由，只能是走向窮途末路。

自由與正義，民主與法制，我們總要找到他們的平衡點。在自由主義的道路上，老是亂走，難免掉到溝里去，還要拿著書，說什么亂走的權(quán)利先于沿路向前的正義價值觀，亂走的自由高于民主的行路規(guī)則。這是一種掉入書袋的“自由主義”。

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