總不愛看《史記》，那濃郁的悲劇氣氛壓得人喘不過氣，但在這悲劇中，我卻發(fā)現(xiàn)了一種生的力量，一種另類的堅強(qiáng)與張力。

曾以為人生最大的悲劇莫過于死亡，在《史記》中，我發(fā)現(xiàn)一種比死亡更大的悲劇。魯迅先生說過“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，如果一個人本身無價值，他的死亡就構(gòu)不成悲劇。悲劇需要引起人的心靈的震撼及憐憫，《史記》給了我們最大的心靈沖擊，一種深入靈魂的震撼與激撞。

司馬遷的人生就是一大悲劇，古人說“刑不上大夫”，但這樣的事卻發(fā)生在他身上，因?yàn)槔盍暾f話，而遭致宮刑。對男兒來講，是奇恥大辱，使得他身心俱傷?！盀閽叱?，在茸之中”，他愧對祖先、愧對父母、愧對天地，“重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?”他也曾“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾也。”但他卻沒有選擇死亡，他選擇了含辱忍垢生存，因?yàn)樵谒磥恚叭斯逃幸凰?，或輕于鴻毛，或重于泰山”，如果因?yàn)閷m刑自殺，他就死得不值，首先他未完成先父交待的任務(wù)“敘史著書，揚(yáng)名后世”，此時死去，視為不孝；其次，他不愿“鄙沒世而文采不表于后”，希望“能通天人之變，成一家之言”。于是他發(fā)憤著書，成就了“史家之絕唱，無韻之離騷”，在中國文學(xué)史和史學(xué)史上流下了不朽的英名。他頑強(qiáng)的抗?fàn)幖鞍l(fā)憤著書的精神，為后世的文學(xué)家樹立了榜樣。忍小節(jié)成大名，他的生命意識使我們在儒家傳統(tǒng)思想之外找到另一條路，儒道互補(bǔ)。

一個人的作品是他自身情感的表現(xiàn)，由于司馬遷自身具有悲劇性名譽(yù)及性格，在他的筆下也描繪出了眾多的悲劇英雄，多是失路之人，讓人唏噓不已。

項羽是司馬遷極力描寫的悲劇英雄，他的死就是一曲悲壯而動人驚魂的離歌。想當(dāng)年率良三千東吳子弟，巨鹿之戰(zhàn)大破秦軍，為起義立下了汗馬功勞。封侯列將，稱西楚霸王，何等英勇，何等豪氣!何曾料垓下之圍，連自己心愛的女子也保護(hù)不了“虞兮虞兮奈若何”，仿佛聽見了英雄的悲歌，美人的和淚，力拔山兮的英雄不得不自刎烏江。我們在悲嘆之余，不禁被項羽的氣魄所震撼，盡管陷入了絕境，然而“別姬、潰圍、拒渡、贈馬、自刎、分尸”一系列的行動，描繪出英雄的無悔，他不愿卷土重來，他的死超越了生死，他冷靜地選擇死亡，是出于對自身的無悔和對現(xiàn)實(shí)的不屈，即使死亡也是最后的抗?fàn)??！吧?dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，項羽無論是生存還是死亡，都無愧他西楚霸王的稱號，有著闊大的霸氣。

英國美學(xué)家斯馬特說：“如果苦難落在一個生性怯懦的人頭上，他逆來順受地接受了苦難，那就不是真正的悲劇。只有當(dāng)他表現(xiàn)出堅毅和斗爭的時候，才有真正的悲劇，哪怕表現(xiàn)出的是片刻的活力、激情和靈感，使他能超越平時的自己。”于是，在《史記》中又發(fā)現(xiàn)那樣一批，頑強(qiáng)抗?fàn)幘哂袌皂g力的英雄。當(dāng)伍子胥面對楚平王殘忍殺害伍奢父子時，他選擇的不是與父俱死，而是拒不就范，歷經(jīng)千辛萬苦，亡命吳國，借兵報仇，最終成為吳國大夫，“鞭尸三百”，消滅楚國，為父兄報仇。司馬遷曾贊“向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉!”對伍子胥的忍辱就列精神，他大嘉贊賞。而韓信也無疑是這樣的英雄，他貧賤之時曾受市屠少年“胯下之辱”，已為楚王后又“受械于陳”，直到最后被呂后誘殺，始終沒有想到過“引決自裁”；而豫讓為智伯報仇，漆身為厲，吞炭為啞，殘身苦形，以求一逞，其堅韌頑強(qiáng)，可歌可泣……也許命運(yùn)未賦予他們好運(yùn)，不能平安度過所有年華，然而正是在苦難的抗?fàn)幹?，顯示出了驚人的戰(zhàn)斗力和堅韌性，如果苦難將于一個忠于服從而懦弱的人身上，人生就不會是悲劇。英雄之所以為英雄，正因?yàn)樗麄兩砩嫌衅胀ㄈ瞬痪哂械钠焚|(zhì)，即使最終逃脫不了死亡，他們的人生也活得豐富而精彩，激后人之志。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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一部《史記》就是一部悲劇史，他記載著歷史的悲劇，也記載著作者的悲劇，在這悲劇英雄的心靈溝通之中，成了一部精神史，心靈史。

也許我們都不愿看見死亡，都不愿聽見悲歌，但在《史記》的悲嘆中，我們看到了永生，一種福澤后輩的精神。它留下的不是纏綿嚶嚶啜泣的悲傷，而是如大浪淘沙的搏擊力，悲壯的英雄之歌。它將永遠(yuǎn)激發(fā)人們?nèi)倘柝?fù)重、超越自我，在超越恥辱、洗雪恥辱的征途中發(fā)憤自強(qiáng)、不斷走向完美，獲得重生。

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