荷馬史詩(shī)之經(jīng)典：特洛伊終極解密

----------------以希臘神話為藍(lán)本

引子：特洛伊系列的神話以荷馬史詩(shī)《伊利亞特》，索福克勒斯的悲劇《埃阿斯》、《菲洛克忒忒斯》，歐律庇得斯的悲劇《伊非格妮亞在奧利斯》、《安得羅馬克》和《郝庫(kù)芭》，準(zhǔn)吉而的史詩(shī)《伊尼得》，奧為得的長(zhǎng)詩(shī)《古代名媛》以及其他許多著作的片段的集子。

一. 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)與愛情女神阿芙羅狄忒

人物：英雄佩琉斯：（宙斯的孫子）：埃阿科斯的兒子，而埃阿科斯則是宙斯和河?jì)鸢⑺鞑ㄋ沟呐畠喊＜澳人膬鹤印?/p>

女神忒提斯：一個(gè)基因遺傳相當(dāng)杰出的女子( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

其他人物：宙斯之妻郝拉、女神雅典娜、愛情女神神阿芙羅狄忒、不和女神埃里斯。

背景故事：英雄佩琉斯和女神忒提斯的婚姻

其實(shí)這場(chǎng)婚姻并不是兩人“相愛”“相知”“自由戀愛”的正常結(jié)果，而是眾神撮合的產(chǎn)物，原因就是“普羅米修斯”被縛的真正原因。因?yàn)榧偃缱屩嫠购瓦崴菇Y(jié)合的話，那么他們的婚姻將會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)比宙斯更加強(qiáng)大的人物，而這個(gè)結(jié)局是眾神所不愿意見到的。所以他們撮合了英雄佩琉斯和女神忒提斯。

而在英雄佩琉斯和女神忒提斯的婚宴上，眾神應(yīng)約而至前來(lái)祝福這段美好的姻緣。只是由于疏忽而忘了邀請(qǐng)不和女神埃里斯。這樣的羞辱，埃里斯耿耿于懷。于是他在一個(gè)蘋果上寫了一句話：送給最漂亮的女神。然后把這個(gè)蘋果放到了宴會(huì)的水果盆中。眾神拿到這個(gè)蘋果，看到這句話，實(shí)在為難。宴會(huì)上誰(shuí)是最漂亮女神呢？郝拉，雅典娜、還是阿芙羅狄忒。面料這樣的事情，宙斯又嫌麻煩。不當(dāng)裁判者。其他神也基于種種考慮不敢也不能當(dāng)裁判者。這如同讓一只羊去判斷三中獅子誰(shuí)最兇猛。這樣的裁定內(nèi)容對(duì)羊來(lái)說(shuō)是困難的。

二. 帕里斯的裁決

當(dāng)三位女神找到凡間最漂亮的男人：帕里斯做出裁決前。有必要對(duì)他做個(gè)介紹，帕里斯就是特洛伊國(guó)王的棄嬰。因?yàn)樗錾坝腥祟A(yù)言他是把偉大的特洛伊帶到無(wú)盡的黑暗和不盡的災(zāi)難中。他就是這樣一個(gè)背負(fù)自己命運(yùn)的人。

當(dāng)我們的三位女神找帕里斯做這樣一個(gè)幼稚的裁決時(shí)，雖然基于他是世界上最漂亮的男人，對(duì)美女最有發(fā)言權(quán)。只是他們忽視了一點(diǎn)。人的審美是具有一定標(biāo)準(zhǔn)的。而她們恰恰忘了給裁決者一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以我們這個(gè)裁決的結(jié)果具有了完全的主觀性和不可預(yù)測(cè)性。而在這種不可預(yù)測(cè)性的主導(dǎo)下，我們的阿芙羅狄忒V/S郝拉、女神雅典娜的選秀鬧劇以阿芙羅狄忒勝出而告終。作為回報(bào)，阿芙羅狄忒也在她的職權(quán)范圍內(nèi)向帕里斯允諾將人間的尤物、最漂亮的女子海倫送給他。于是她向帕里斯和海倫射出了那愛情的“丘比特之簡(jiǎn)”

三. 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的直接導(dǎo)火索：帕里斯拐走海倫

“希臘”一個(gè)被神眷顧的國(guó)度。而他們的王后正是漂亮到及至的海倫。而當(dāng)我們的男女主角遇到彼此時(shí)，因?yàn)椤扒鸨忍刂?jiǎn)”的化學(xué)作用。他們被對(duì)方迷住了，而不可自拔，這樣的情形，在現(xiàn)代社會(huì)的話，可以被原諒，因?yàn)樗线@樣的一個(gè)愛情理論：什么是愛情，請(qǐng)讓你的生理反映來(lái)替代那理性思考（供參考），而我們的南女主角的選擇是兩人私奔，而更荒唐的是，私奔的地點(diǎn)居然是特洛伊。

四. 特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的英雄：阿基琉斯

阿基琉斯是英雄佩琉斯和女神忒提斯之子。他的一生注定是短暫的而且是輝煌的，在譜寫希臘對(duì)特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，也成就了他的卓越榮譽(yù)。在希臘向特洛伊開戰(zhàn)前，主帥啊加門農(nóng)必須吸收這樣的一個(gè)英雄加如到部隊(duì)來(lái)，這是命運(yùn)的召喚，我們的英雄不能拒絕。為了不讓自己的兒子枉送性命，女神忒提斯也鍛造了他的銅皮鐵骨，雖然命運(yùn)已經(jīng)注定，但是母親的努力總是希望能看到那奇跡的發(fā)生，可是，奇跡最終沒有發(fā)生。

（1.）阿加門農(nóng)獻(xiàn)女祭神：希臘軍隊(duì)順風(fēng)順?biāo)?/p>

其實(shí)希臘人登上開往特洛伊的戰(zhàn)船時(shí)，船經(jīng)“米西亞”，海上锨起千層浪，損兵折將。希臘人無(wú)功而返。最后，語(yǔ)言家卡爾卡斯對(duì)希臘人說(shuō)：只有把阿加門農(nóng)的女兒作為犧牲獻(xiàn)給阿而忒彌斯（風(fēng)神），那時(shí)候，神才會(huì)寬恕希臘人。因?yàn)槲覀兊陌⒓娱T農(nóng)曾殺害了女神的坐騎：神鹿。那個(gè)時(shí)候，坐騎就是一個(gè)人身份的象征。所謂打狗還得主人。這不羊肉沒吃到，還惹到一身騷嗎。不僅如此還要把女兒給作為祭品。但是沒辦法，在國(guó)家利益面前，阿加門農(nóng)還是選擇了國(guó)家利益。而犧牲了自己的女兒。才終使得希臘軍隊(duì)在還上順風(fēng)順?biāo)?。而可惜的是，我們的風(fēng)神也肯定沒讀過陶淵名啊。陶曰：彼亦乃人子矣，當(dāng)善待之。烏呼。

（2）阿加門農(nóng)和阿基琉斯的唯一一次爭(zhēng)吵

其實(shí)剔除其他可爭(zhēng)吵的因素，男人之間爭(zhēng)吵的原因概而言之的話只有兩種，一種是為了錢，一種則是為了女人，當(dāng)然我們的兩位英雄也不能免俗。

1. 希臘人在圍困特洛伊的第九個(gè)年頭的時(shí)候，銀弓之神（阿菠蘿）的祭司來(lái)到希臘的軍營(yíng)，為的只是請(qǐng)求阿加門農(nóng)放了在戰(zhàn)爭(zhēng)中捕獲的他的女兒。但是阿加門農(nóng)拒絕了他的請(qǐng)求。而且措辭激烈。在哪個(gè)還沒國(guó)際法的時(shí)代和****的年代，他只能訴求阿菠蘿的神威了。銀弓之神（阿菠蘿）對(duì)希臘人的行為也很憤怒。因?yàn)樗麆?dòng)搖了他的尊嚴(yán)。于是他生氣了，而且后果也是挺嚴(yán)重的。一場(chǎng)瘟疫在希臘軍隊(duì)散播開來(lái)。而且人員損傷慘重。在瘟疫流行的第九天，英雄阿基琉斯召開了臨時(shí)會(huì)議。決定采取緊急預(yù)案，對(duì)阿加門農(nóng)拒絕釋放的女子給予了“強(qiáng)制措施”讓她獲取了自由。

2. 而阿基琉斯的行為畢竟是動(dòng)搖了阿加門的尊嚴(yán)。為了找到相對(duì)應(yīng)的臺(tái)階可下，阿加門農(nóng)對(duì)內(nèi)也下了行政命令。重新分配戰(zhàn)利品。而這其中最重要的一條就是要把阿基琉斯的戰(zhàn)利品：美女布里塞斯過戶到阿加門農(nóng)的名下。這種行為被阿基琉斯所深惡之。雖然古語(yǔ)有云：兄弟如手足，女人如衣服?？墒悄阈值苋绻矂兡阋路@個(gè)感覺是可想而知的。更何況阿加門農(nóng)和阿基琉斯只是在部隊(duì)中有上下級(jí)別的關(guān)系。除去這曾關(guān)系，他們誰(shuí)有不甩誰(shuí)。

3. 阿加門農(nóng)和阿基琉斯的抗衡結(jié)果：阿基琉斯失利

“以諸峰為筆尖、以大地以為紙、以黃河以為墨”這樣才是堂堂男兒壯志凌云的胸懷。而我們的英雄阿基琉斯這點(diǎn)覺悟肯定是有的。在阿加門農(nóng)想強(qiáng)剝他“衣服“的時(shí)候。阿基琉斯曾想直接掛了阿加門農(nóng)的。這樣的結(jié)果是大家所樂于看到和易于接受的。當(dāng)這種想法還處于萌芽階段時(shí)，雅典娜如約而至。勸說(shuō)阿基琉斯不要在錯(cuò)誤的思想中越走越遠(yuǎn)，這個(gè)是你的命運(yùn)，不能殺阿加門農(nóng)，如果你殺了他，你的一生輝煌付諸誰(shuí)人實(shí)現(xiàn)呢。在命運(yùn)的安排下，英雄阿基琉斯無(wú)奈的收起了那把已經(jīng)亮出的劍。

五. 阿基琉斯的死

特洛伊在和希臘人的白日化戰(zhàn)爭(zhēng)中，已經(jīng)潰不成軍。在大王子：英雄郝克托爾死后，全城更是無(wú)一可御敵之兵，在這種大好的全線追擊的時(shí)候。小王子帕里斯向阿基里斯射出了那一枚冷簡(jiǎn)。而那一枚冷簡(jiǎn)正好一標(biāo)中的的射在了阿基琉斯的死穴：角踝。這樣我們英雄的故事也就只能譜寫到這里了。但這里面有幾個(gè)問題是必須要厘清的：

1. 為什么角踝是阿基琉斯的死穴。前文已述，阿基琉斯是英雄佩琉斯和女神忒提斯的兒子。他注定是個(gè)背負(fù)命運(yùn)的人。其母為了不讓這種命運(yùn)的到來(lái)。便從小就拎著阿基琉斯的角踝，將他浸泡在哈得斯王國(guó)的冥河中。所以阿基琉斯的身體便刀槍不如。只是由于角踝沒有浸泡到，這個(gè)就是阿基琉斯的致命之處，死穴。

2. 帕里斯的箭為什么能射到阿基琉斯的角踝

從正常的射擊理論來(lái)說(shuō)，最致命的地方應(yīng)該是頭部和心臟處的問題。戰(zhàn)爭(zhēng)中是沒有人故意去射擊敵人的腳的。那是不可能存在的情形。我們的帕里斯也不是鼠輩。他自小被遺棄，與野外生活，小時(shí)便能只手斗虎。所以他很清楚，什么地方是致命的，他不可能去射擊敵人的腳踝的。所以這只簡(jiǎn)的正常軌跡應(yīng)該是阿基琉斯的頭部或者心臟部位的。

（3.）為什么帕里斯的簡(jiǎn)改變了方向

既然帕里斯的箭的正常軌跡是阿基琉斯的頭部或者心臟部位。但為什么改變了方向呢。那這其中是誰(shuí)在作祟呢。那這個(gè)始作俑者便是銀弓之神阿菠蘿

其實(shí)前問已述，特洛伊之戰(zhàn)是始于三位女神無(wú)聊的選美而讓帕里斯與上了海倫。。而這個(gè)結(jié)果也使得神界二分。一方支持希臘如郝拉，雅典娜，一方支持特洛伊如阿芙羅狄忒和阿菠蘿。又因?yàn)樵趹?zhàn)爭(zhēng)中，阿菠蘿一次次的幫助特洛伊人，多次救走他們的英雄郝克托爾。所以阿基琉斯對(duì)他的行為很是不滿。而做的最差勁的一件事情，居然是他居然威脅阿菠蘿，說(shuō)再若如此，定斬汝之狗頭。這種言語(yǔ)已經(jīng)沒有給阿菠蘿留一點(diǎn)面子。阿菠蘿可想對(duì)他當(dāng)然是恨之如骨啊。恨不得殺之而后快。又恐遭人非議，畢竟是忒提斯的兒子。大家多是抬頭不見低頭見的同事。做的不能太明顯啊。所以他一直在等待一個(gè)借刀殺人的機(jī)會(huì)。而我們的帥哥帕里斯的那一箭來(lái)的太是時(shí)候了。在帕里斯射出那箭的時(shí)候，阿菠蘿改變了那簡(jiǎn)的方向，直指阿基琉斯的死穴。

寫在后面：其實(shí)一直以來(lái)很喜歡古希臘神話，因?yàn)樗苷鎸?shí)，她可以讓你真切的感知到。她可以把神人化，把神的喜、怒、哀、樂，七情六欲很真實(shí)的呈現(xiàn)在你的面前。所以在這樣的故事中，我們可以很容易的來(lái)反省自己的行為。而一直比較討厭的是國(guó)內(nèi)的著作，試圖把人神化，還樂此不疲的去克制去壓抑人最真，最可愛、人之所以為人而不是神的許多重要因素。在國(guó)慶假期里，也在家花了一天的時(shí)間重新翻閱了相關(guān)的典籍。然后我就一直在想，如果，把阿基琉斯和阿加門農(nóng)放置到中國(guó)神話，那結(jié)果肯定是滑稽的。那阿基琉斯真就把自己的女人送給阿加門農(nóng)了。還會(huì)加一句：兄弟如手足，女人如衣服了。兄弟要?jiǎng)兾乙路?，難道我們還說(shuō)，剝幾剝好了。如果那樣的話，是很可悲的，而更可怕的是，這個(gè)社會(huì)已經(jīng)病態(tài)到極端了。當(dāng)然自我修養(yǎng)是不錯(cuò)的，但請(qǐng)不要把凡人定位在圣人的標(biāo)準(zhǔn)上。無(wú)欲則剛是對(duì)的。也請(qǐng)不要錯(cuò)誤的解讀為，我什么多不要，只是想奉賢社會(huì)和他人。人有欲求，這是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，請(qǐng)不要埋沒這一點(diǎn)還未被燃盡的希望之火。

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