韓愈是個(gè)勤學(xué)苦吟的文人，他接受的是儒家的正統(tǒng)思想，他遵循的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，專心做學(xué)問，專心做人。他很自負(fù)，自以為才高八斗，相信自己是國家的棟梁。

他在《應(yīng)科目時(shí)與人書》中說：“然是物也，負(fù)其異于眾也，且曰爛死于泥沙，吾寧樂之，若俯首帖耳搖尾乞憐者，非我之志也。是以有力者遇之，熟視之若無睹也?！彼?dāng)然不會“好風(fēng)憑借力”，他認(rèn)為在官場就像在文壇上，他可以游刃有余，舉手可摘星辰。針對當(dāng)時(shí)讀書人喜歡拜某個(gè)大官為師，自稱門生；或者朝中名流，延名引譽(yù)。他是不屑于此的，他要靠自己的力量來證明自己的實(shí)力。

有同赴考的人對他說，如果落榜會怎樣？他沒有回答，但他心想：治理國家的重任非我莫屬！如果自己這次應(yīng)試不成功，不是自己的不幸，而是自己國家的不幸。

天道酬勤，韓愈最終高榜得中。

進(jìn)士及第后，他輾轉(zhuǎn)各地，在荊州，長沙節(jié)度使幕府中做幕僚。他們公務(wù)之余，經(jīng)常進(jìn)行詩歌唱和，并且自編了詩集《荊潭唱和詩》，以各顯風(fēng)雅，韓愈為此詩集寫了序。文中有對他們的詩的稱頌，但主要還是闡明了自己的一個(gè)重要的文學(xué)見解。他在文中開門見山的指出：“夫和平之音淡薄，而愁思之音要妙，歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。”他認(rèn)為文學(xué)作品中的優(yōu)秀篇章往往出自那些漂泊異鄉(xiāng)，隱居山林的貧苦文人，那些王侯將相，志得意滿，若非擅長而又愛好作詩，那就不可能寫出深刻的精彩的作品的。

他的這種觀點(diǎn)杜甫已經(jīng)表述過，杜甫曾說：“文章憎命達(dá)?！蓖瑫r(shí)代的白居易也說過：“詩人多蹇?！彼未臍W陽修提出的“詩窮而后工”的見解恐怕也與韓愈的觀點(diǎn)有啟發(fā)意義。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在這篇序中，明顯的看出了韓愈的詩歌審美情趣。他稱頌詩集中搜尋奇字怪詞，精心雕琢文字的現(xiàn)象：“搜奇抉怪，雕鏤文字?！表n愈以后的詩歌的主攻方向，也說明了這個(gè)問題，“奇崛”“險(xiǎn)怪”成為成為他詩歌的主要風(fēng)格之一。而且由詩歌延伸到古文，也由于過度的追求文字的驚險(xiǎn)而使文意艱澀難懂。

在文學(xué)上的坎坷論，不幸落腳到了他的政治生涯上。他太有責(zé)任心了，他希望唐王朝能夠再次復(fù)興，回到“貞觀之志”，回到“開元盛世”。但積重難返，縱使太宗玄宗在世，也無力挽狂瀾之力了。而且在朝中作諫官的身份又激勵(lì)著他兢兢業(yè)業(yè)和直言進(jìn)諫。唐憲宗從開始有振作，也鼓舞了韓愈，他相信，照目前的局面下去，唐憲宗必是復(fù)興唐朝的皇帝。也就在這時(shí)，有人上表稱賀，說碰見麒麟了。在古代，麒麟是象征祥瑞的獸，能見到或獲得麟，是十分吉祥的。《春秋》中就記載過魯國獵獲麒麟的事。

韓愈并不滿足于朝廷的一時(shí)的勝利，畢竟藩鎮(zhèn)只是暫時(shí)迫于朝廷壓力而轉(zhuǎn)入地下，韜光養(yǎng)晦，還是會伺機(jī)割據(jù)的。他就寫《獲麟解》，認(rèn)為人們見到的不一定是麟。他認(rèn)為，只有圣人才知道什么是麟，凡夫俗子是見不到，認(rèn)不得的。而且他還補(bǔ)充說：“麟所以為麟者，以德不以形。”那些見過麟的人，恐怕見到的不過是一些不常見的怪獸。

他在文中最后總結(jié)說：”若麟之出不待圣人，則謂之不祥也宜?！叭绻麤]有圣人在世，不是太平盛世，而有麟出現(xiàn)，那么它是不能叫祥瑞的東西。韓愈并沒見到自己所追求的清明政治，他自然不同意有麟出現(xiàn)的現(xiàn)象，也當(dāng)然隱晦的表明，唐憲宗雖有所作為，但還沒有達(dá)到圣人的標(biāo)準(zhǔn)。

他也深知自己的力量，國家振興任重而道遠(yuǎn)，依靠他們這一代人是不行的，后學(xué)才是他的可持續(xù)的力量。因而他無論在文學(xué)上還是政治上的，都注意獎(jiǎng)掖后進(jìn)。為了能培養(yǎng)更多的后繼者，他廣收門徒，自稱老師，卻遭到了很多舊官僚的反對。他著《師說》來堅(jiān)定自己的立場，不為群小的攻擊而放棄自己的努力。而且，他還鼓動(dòng)柳宗元在廣西為師，教育延續(xù)了更多的年輕人，柳宗元做了，但不敢稱老師。

才華橫溢的俊才自然成為韓愈的重視。獨(dú)孤申叔就是其中的一位，他二十歲中進(jìn)士，任校書郎，不幸在二十七歲的時(shí)候去世，與王勃一樣，英年早逝。當(dāng)時(shí)政壇上很多人都惋惜他，紛紛寫文章悼念他。韓愈也寫了《獨(dú)孤申叔哀辭》。

韓愈指責(zé)了上天的不公正裁決，對上天的無情表示了極大的憤慨和抗議。當(dāng)然，他所指的天也不能僅僅理解為狹義的自然的天，還包括當(dāng)朝的統(tǒng)治者。天的不公，正體現(xiàn)了人間的是非不分，賢愚不辨。韓愈的不平之氣，最終落腳到死者的身上，贊揚(yáng)了他的杰出的人品和文采：“灼灼其英，曄曄其光。”獨(dú)孤申叔的音容笑貌，他是什么時(shí)候也不會忘記的。

韓愈對年輕人的支持和鼓勵(lì)是具有犧牲精神的。在政治上，他沒有幾個(gè)真正稱得上朋友的人，對文壇上的后進(jìn)，他是從不以師道自居的。

古人說：“人生得一知己足矣?！表n愈不會放棄擇友的標(biāo)準(zhǔn)，他是寧無優(yōu)也不胡亂交朋友的。更何況韓愈總是逆時(shí)尚而動(dòng)，自然沒有幾個(gè)人愿作他的朋友。孟郊，既是他的后進(jìn)，更是他的朋友。韓愈對孟郊的情感，是很深厚的，他曾作詩說：“吾愿身為云，東野變?yōu)辇垺Ｋ姆缴舷轮饢|野，雖有離別無由逢?！迸笥延袝r(shí)也是一處港灣，他能給自己帶來慰藉和鼓勵(lì)。

韓愈非要把孟郊請來的，在《與孟東野書》中首先表白了自己的苦悶和孟郊的同感受：“與足下別久矣，以吾心之思足下，知足下懸懸于吾也。”寫了自己的苦悶和孤單：“吾言之而聽者誰歟！吾唱之而和者誰歟！”也推想了友人的苦悶：“足下之處身勞且苦矣！”韓愈的渴望會晤的心情是急切的，他似乎是要不擇手段也要把朋友請來，因而所有的能用的條件他都表述出來了。他最后用三件事來表達(dá)殷切之情：第一，路遠(yuǎn)不要緊，“要皆舟行可至”。第二，自家亡兄之女要出嫁，你得來喝喜酒。第三，“愈眼疾比劇，甚無聊?！蔽业难劬υ絹碓綁?，你能不來么？

但韓愈的“獎(jiǎng)掖后進(jìn)”，不僅遭到那些達(dá)官貴人的辱罵和抨擊，還引起了一些隱士的不滿。其中一位呂醫(yī)山人，就責(zé)備他不能以戰(zhàn)國時(shí)代的信陵君為楷模，屈尊執(zhí)轡迎接賢士?？赡苁琼n愈忙于公務(wù)，來往后生多，而沒有禮節(jié)性的招待好他。為此，韓愈給他寫了一封信《答呂醫(yī)山人書》，申辯了理由。

他首先表明，自己雖然禮賢下士，但同信陵君的禮賢下士不同。“夫信陵君，戰(zhàn)國公子，欲以取士聲勢傾天下耳；如仆者，自度若世無孔子，不當(dāng)在弟子之列?！毙帕昃菫榱恕笆杏诘馈保呀挥旬?dāng)作買賣，用以擴(kuò)張自己的聲勢，不以道義為基礎(chǔ)。為了改變文章的沒落風(fēng)氣，他才“獎(jiǎng)掖后進(jìn)”，當(dāng)今做官的人，大都是通過科舉和卿大夫子孫依賴祖先的蔭澤。因而，這些做官的人，與世仰俯，見風(fēng)使舵，使“天下靡靡，日入于衰壞”。自己是為了重振朝綱，他才努力選薦政治新秀的。

他贊美呂醫(yī)山人“衣破衣，系麻鞋”，是位有樸素美德的人。他猝然而至，卻沒有得到自己的優(yōu)厚待遇，是事出有因的，決非無理。他希望呂醫(yī)山人再次來，那時(shí)，韓愈將會以當(dāng)年齊國人接待管仲的“三浴三熏”的禮節(jié)來款待山人。

韓愈致力于提攜后進(jìn)，自然是忘了對同輩以及長輩的禮節(jié)交往。那個(gè)時(shí)代，韓門弟子遍天下，是與他的悉心教導(dǎo)分不開的。呂醫(yī)山人作為隱士，卻不以山林為意，仍舊戀戀風(fēng)塵，可見并不是個(gè)純粹的自然者，也難免沽名釣譽(yù)。

韓愈的最志同道合的朋友自然要數(shù)柳宗元了，但他們兩人的政治觀點(diǎn)并不相同。柳宗元是個(gè)激進(jìn)的改革者，他參加了“王叔文革新運(yùn)動(dòng)”，希望能力挽狂瀾，挽救中唐的頹勢。而韓愈是個(gè)漸進(jìn)的改革者，是個(gè)以古風(fēng)來影響現(xiàn)在風(fēng)氣的復(fù)古者。我們說他是變革者，主要是因?yàn)轫n愈希望社會風(fēng)氣回到以前的太平氣象。他是個(gè)很有道德傳統(tǒng)的人，他的古文運(yùn)動(dòng)，也不過是從文學(xué)上來教育學(xué)生，讓這些未來的國家棟梁能夠扭轉(zhuǎn)糟糕的社會風(fēng)氣。他就是“敢為天下先”，希望自己的火把一代代承接下去，用文學(xué)來推動(dòng)政治清明。 [1] [2] [3] [4] 下一頁

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