貴州是中華民族的發(fā)祥地之一，數(shù)十萬年前，我們的祖先就繁衍生息在這片土地上，創(chuàng)造了黔西觀音洞文化、興義貓貓洞文化。貴州又是一片神奇的土地。說它神奇，是今人還解不開其中謎團(tuán)。神秘的夜郎國便是其中之一。

——題記

一

關(guān)于夜郎，以前僅知道點(diǎn)滴。到貴陽后，我先后兩次去貴州省博物館、貴州省圖書館參觀出土文物和查閱圖書，以便進(jìn)一步了解夜郎文化，填補(bǔ)這一知識空白。

有關(guān)夜郎國的已知史料很少，且散落，不完整。有關(guān)夜郎的記載，首見于《史記》：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。”而有關(guān)夜郎王與竹的傳說，則見之于常璩《華陽國志·南中志》及《后漢書·南巒西南夷列傳》。兩者敘述類同，“夜郎者，初有女子浣于遁水，有三節(jié)大竹流入足間，間其中有號聲、破竹視，得一男兒，歸而養(yǎng)之。及長，有才武，自立為夜郎侯以竹為姓?！?/p>

大約戰(zhàn)國時代，夜郎已是雄踞西南的一個少數(shù)民族君長國。漢武帝時，唐蒙奉命于公元前135年出使南越國，了解到夜郎位于巴蜀通往南越的要道上，有便捷的水路可通抵南越的都邑，便向朝廷建議開發(fā)西南夷，依靠巴蜀的富裕、夜郎的水路和精兵，有效控制南越的分裂變亂。漢武帝采納了他的建議，在夜郎地區(qū)設(shè)置郡縣，將夜郎劃入版圖。公元前111年，夜郎派兵協(xié)同征伐南越反叛，遣使入朝，漢王朝授予夜郎王金印。夜郎國的具體位置，史籍記載都很簡略，只說：“牂牁”，其西是滇國。牂牁江是漢代以前的水名，今人根據(jù)其向西南通抵南越國都邑番禺（今廣州）的記載，考訂為貴州的北盤江和南盤江。多數(shù)人認(rèn)為，夜郎國的地域，主要在今貴州的西部，可能還包括云南東北，四川南部及廣西西北部的一些地區(qū)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

夜郎滅國于西漢末期，漢武帝河平年時（公元前28—25年），夜郎與南方小國發(fā)生爭斗，不服從朝廷調(diào)解。漢廷新上任的牂牁郡守陳立深入夜郎腹地，果斷地?cái)貧⒘嗣信d的夜郎末代國王，并機(jī)智地平定了其臣屬及附屬部落的叛亂。從此后，夜郎不再見于史籍。

夜郎國存在了約300多年，其文明發(fā)展在西南地區(qū)具有較大影響。漢開發(fā)西南夷后，在鞏固國家統(tǒng)一的大戰(zhàn)略中，它發(fā)揮了積極的作用。

兩千多年來，古夜郎的歷史面貌，始終是一個未曾解開的“謎”。在一般人的心目中，它幾乎成了一個神話的國度。“夜郎自大”貽笑百代，引起世人對夜郎產(chǎn)生濃厚的興趣，它正在成為人們來“夜郎故地”觀光和探秘的吸引物，也是社會科學(xué)界研討的大熱點(diǎn)。在考古發(fā)掘未提供出可靠證據(jù)前，爭論必然還將繼續(xù)下去。

二

夜郎自大故事首見于司馬遷的《史記》。漢武帝開發(fā)西南夷后，為尋找通往身毒（今近印度）的通道，于公元前122年派遣使者到達(dá)今云南的滇國，再無法西進(jìn)。逗留期間，滇王問漢使：“漢孰與我大？”后來漢使返長安時經(jīng)過夜郎，夜郎國君也提出了同樣問題。這段很平常的故事后來便演變成家喻戶曉的成語。

夜郎自大至遲清代已廣為流行。清前期著名文學(xué)家蒲松齡在《聊齋志異·絳妃》中寫道：“駕炮車之狂云，遂以夜郎自大。恃貪狼之逆氣，漫以河伯為尊?！背蓵诠饩w后期的晚清小說代表作《孽?；ā返诙幕貙懙溃骸梆I虎思斗，夜郎自大，我國若不大張撻伐，一奮神威，靠著各國的空文勸阻，他哪里肯甘心就范呢？”其實(shí)滇王也好，夜郎王也好，本來都是出于不了解外間情形，如同司馬遷所說：“以道不通故，各自以為一州主，不知漢廣大?！币蚨l(fā)出的疑問。夜郎國君并非妄自尊大向漢王朝叫板。夜郎是僻處大山的方國，即便現(xiàn)在交通也多受限制，兩千多年前更是山隔水阻，偶有山外客來，急于打聽山外世界，實(shí)為人之常情。

這明顯是一場游戲筆墨。不想數(shù)年后“夜郎自大”被收入《辭?！芬约案鞣N詞典，如今早已風(fēng)靡華人世界，無人不知，夜郎王被視為狂妄自大之徒。若是從夜郎民族的立場上看，那就不叫“自大”，而是自尊、自信，有一種強(qiáng)烈的民族自豪感。

三

1976～1978年，貴州省考古工作者在赫章、威寧發(fā)掘了大批被稱為夜郎文化的墓葬。出土了許多有關(guān)夜郎的文物。有關(guān)專家考證和分析，古夜郎國是以仡佬族為主，融合了布依族、苗族、羌族等多民族的國家。夜郎文化具有歷史性、民族性、未知性等特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，給今天的研究工作帶來了極大的難度。由于考古出土的歷史文物不多，夜郎的歷史真面目尚未徹底弄清，加上貴州等地眾多的文化遺存和傳說，使人們對其夜郎文化更充滿懸念。

近年，在西南掀起一股“夜郎研究熱”。貴州和湖南都將夜郎當(dāng)成寶貝，爭相要將它搶到自己的名下。據(jù)《錢江晚報(bào)》（2010-10-17）報(bào)道，在即將動工建設(shè)的渝黔高速鐵路在途經(jīng)的貴州桐梓縣夜郎鎮(zhèn)將建小站，其冠名就引發(fā)一場“夜郎之爭”。原本貴州方要將該站冠名“夜郎站”，但半路上殺出來的湖南方面提出異議，認(rèn)為夜郎在湖南，貴州境內(nèi)不能以此命名，鐵道部經(jīng)綜合考慮，初定此站冠名“夜郎鎮(zhèn)站”。這一切都是“夜郎文化”惹的禍。

湖南人為什么對“夜郎國”如此多情？據(jù)說是由于處于湖南人頭版圖“鼻尖”上的懷化新晃縣人文歷史悠久，秦漢時期屬夜郎國治地，唐宋曾兩次置夜郎縣。是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，千百年前延續(xù)至今的“竹崇拜”、“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨(dú)特民族風(fēng)情，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富、撲朔迷離的“夜郎文化”。就是為重現(xiàn)這種“夜郎文化”，新晃決定斥巨資50億元打造“夜郎古國”項(xiàng)目，建設(shè)夜郎古國、夜郎大峽谷、燕來寺、舞水長廊4大景觀共20個分主題景區(qū)。其中包含宮廷文化、民俗風(fēng)情、萬國使館、雀巢農(nóng)耕、創(chuàng)意集中營區(qū)等主題景區(qū)的“夜郎古國”，將重點(diǎn)體現(xiàn)“夜郎文化”和侗族風(fēng)情，打造成獨(dú)具魅力的夜郎文化休閑度假區(qū)。

四

在了解古夜郎過程中，我十分欣賞，貴州省博物館文博工作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的求是精神。該館有一部分專門展出有關(guān)古夜郎的出土文物，說明文字為——神秘的夜郎。

貴陽市烏當(dāng)區(qū)有個貴陽市最大的廣場。這個建于2003年的振華廣場中有一組由夜郎柱，夜郎王出世，虎神門，銅柄鐵劍柱，夜郎史實(shí)鑄銅透雕，夜郎史料和詩詞書法集粹，按出土文物放大復(fù)制的銅車馬、干欄屋、夜郎鼓，逐水邀月、牂牁竹海等藝術(shù)造型以及用夜郎時期出土文物形狀和紋樣制作的潔具和桌凳所構(gòu)成的夜郎文化長廊。其“夜郎文化長廊銘”寫到：夜郎文化長廊用藝術(shù)詮釋學(xué)術(shù)，以具象演繹抽象，把不確定性和神秘感凝固為形象，使撲朔迷離的夜郎史實(shí)和文脈再現(xiàn)，為振華廣場注入了厚重的歷史文化靈魂。

在貴陽逗留期間，我多次到振華廣場觀看這個文化長廊，去感受學(xué)習(xí)那里的文化。漫步在濃厚文化氣息的廣場上，看著在此休閑娛樂的當(dāng)?shù)鼐用瘛Ｓ袝r我想，這其中應(yīng)該有古夜郎國的后裔吧。我國是由多個民族組成的國家，中華文明形成過程中融合了多種文化元素，夜郎文化應(yīng)在其中。了解夜郎是為了學(xué)習(xí)中國文化。

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