從小悅悅事件到扶老人被坑，汶川捐款被恣意揮霍，人性的缺失在自媒體時(shí)代被體現(xiàn)得淋漓盡致，讓人在抱怨的同時(shí)自己也成為冷漠的一員。究其實(shí)，社會(huì)制度和環(huán)境對(duì)人的行為有很大影響，我們面臨選擇時(shí)，內(nèi)心好似兩只老虎在抗?fàn)帲瑃heonewhowasfedmorewillwin，不合適的社會(huì)制度往往會(huì)滋長(zhǎng)一些不善行為。那么，面對(duì)不適合的社會(huì)制度，我們究竟可以做什么呢？

首先，我們都知道自私自利之心所可能導(dǎo)致的惡果，也都向往真善美的生活，然而大多人只是停留在心里想，口頭說(shuō)，實(shí)際行動(dòng)方面則毫無(wú)建樹(shù)，根本不愿意為此而付出、爭(zhēng)??；只是寄希望于其他人的努力和犧牲，在看到種種努力的失敗后，就默默地安慰自己：“世道原本如此”云云，從而獲得內(nèi)心的茍安。但是，在這里不得不提一下，自私的道德屬性，即我們可以包容自己的自私、利己之心，但也要在這個(gè)基礎(chǔ)上通過(guò)與其他人的相互妥協(xié)、讓步使彼此的沖突作出調(diào)節(jié)。這意味著妥協(xié)雙方都有某些合理的要求，都有某些價(jià)值可提供個(gè)對(duì)方。而這還意味著雙方在某些基本原則上達(dá)成一致，以此作為他們之間交易的基礎(chǔ)。而這，也就涉及一個(gè)問(wèn)題——?dú)w根到底，還是能否主動(dòng)做出善的舉動(dòng)的問(wèn)題，即你的主觀可能是自私的，但客觀上卻具有公益性，并在這兩者之間達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。例如，當(dāng)你深陷困頓，孤立無(wú)援的時(shí)候，不妨想一想自己是否曾經(jīng)幫助過(guò)與你一樣的人，然后再選擇要不要抱怨。換言之，自己對(duì)其他人的看似舉手之勞的援助，于對(duì)方而言，可能就是雪中送炭，當(dāng)這樣的善的行為成為漸漸多起來(lái)之后，自然會(huì)成為一種風(fēng)氣，受益的也將是每個(gè)人。我們今天的看似無(wú)私的努力，只不過(guò)是希望我們明天可以更加光明正大地享受私利而已。

另一方面，在某些時(shí)候，我們卻是絕對(duì)不可以妥協(xié)的。例如，在民主監(jiān)督和獨(dú)裁控制之間，不可能存在妥協(xié)。在基本原則或基礎(chǔ)問(wèn)題上更不能有絲毫妥協(xié)，生與死、真與假、理性與非理性。具體而言，說(shuō)我們都清楚對(duì)公民權(quán)，特別是人身自由權(quán)的非法侵犯對(duì)一個(gè)國(guó)家生命機(jī)體的敗壞作用之大，都了解民主法治才可以從根本上遏制它，然而我們都沒(méi)有行動(dòng)起來(lái)去推進(jìn)民主法治的進(jìn)程，甚至像民國(guó)后期的很多人一樣，退縮到莫談國(guó)事的田地，看到諸如“打黑”變“黑打”，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的無(wú)辜的人拘捕，剝奪人身自由，卻能以看客的心態(tài)置身度外，仿佛事不關(guān)己一樣。但是，當(dāng)某天我們自身被非法侵害，甚至無(wú)辜淪為階下囚的時(shí)候，就會(huì)后悔當(dāng)初自己的無(wú)動(dòng)于衷。

最后，借用昂山素季的話結(jié)尾吧，“要問(wèn)什么時(shí)候?qū)崿F(xiàn)民主，那首先要看你為民主做了什么”。我們每個(gè)人的生命依靠的正是獨(dú)立思考和保持理性能力，而理性是獨(dú)立和自立的前提，只有保持和發(fā)揮這樣的能力，我們才不致成為失去道德標(biāo)準(zhǔn)、原則和目標(biāo)而麻木不仁的可憐懦夫，才能從實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)上去提升自我，為社會(huì)制度的完善做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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