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雜文三

2008-06-13 22:45 作者:guotia  | 0條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

文化雜談

文化這一概念有多種含義,有廣狹之分。廣義的文化包括精神文明以及人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富。以意識形式存在的思想、知識自不必說,實物形態(tài)的琴棋書畫既是文化發(fā)展的成果,又是文化具體物自身。企業(yè)文化包含文化設(shè)施,服飾文化離開了服飾本身,服飾文化便也不存在了,——皮之不存,毛將焉附。不少細類文化是以具體可見的物質(zhì)形態(tài)存在的,通過語言載體、經(jīng)過思維整理傳播開去,形成觀念形態(tài)的文化。觀念形態(tài)的文化是實物文化的凝結(jié)、提煉和升華。如果有的實物文化在社會的發(fā)展中消失了,那后代的或異地的人們想知道那類文化的情形,就需要通過觀念形態(tài)的文化來了解了,——解讀觀念形態(tài)文化的載體(圖像、聲音、文字、符號)。實物文化生動、形象,但我們每個人時時都用實物文化交流是不可能的,有時見到實物文化是有困難的。所以觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和流傳,對鞏固人類社會的文化成果、推動文化發(fā)展有巨大意義。在古代,觀念形態(tài)文化的留存和流傳需要書寫符號,于是文字產(chǎn)生了。

文化先于文字。如中國文字史,從甲骨文算起不過三千多年,而半坡文化距今已六千多年了。遠古壁畫文化也早于文字,盡管是粗糙的。文字的出現(xiàn)促進了文化的發(fā)展。文字對學(xué)習(xí)、理解、繼承觀念形態(tài)文化的重要性,可以從文化的狹義上看出來。狹義的文化指受教育的程度,如“我六年級文化”;有時指認字的多少、認不認字,如文盲常說自己“沒有文化”。雖然大家習(xí)慣這樣講,實際上并不正確。文化的載體不只是文字,還有其他媒介。人造物本身都傳達一種文化信息?!拔拿ぁ边@個詞現(xiàn)在是“不認識字”的意思,其實文字盲不等于文化盲。生活中,除喪失思維能力的人以外,文字盲雖然不少,也應(yīng)掃盲,但純粹的文化盲是沒有的。

文明與文化俱來,文化與文明同步。人類社會的文明是從低級向高級發(fā)展的。自進入文明社會,人就生活在一定的文化氛圍中,受著文化意識的熏陶。從文化意識滲透的無遺漏性、從文化信息傳播的廣泛性,可以看到文化“化天下”的巨大影響。

1988、8、26

談文化積淀( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

文化一詞有廣義和狹義。廣義指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和,狹義單指科學(xué)知識體系及其表現(xiàn)形態(tài)。按狹義的含義,科學(xué)知識教育就是文化教育,有一定的科學(xué)知識、懂文字,就是有文化。按廣義的文化觀觀察我們?nèi)祟?、觀察我們社會,問題就不那么簡單了。

文化,文化,教化天下;教化,政教風(fēng)化,教育感化。今天,文化熏陶無所不在,文化的影響已滲透進我們衣食住行一切方面,就連人們常說的大自然,純自然已經(jīng)很少,多數(shù)是打上人類烙印、留下人類影響的人化自然。以致于入蘭芝之室,久而不聞其香,——習(xí)以為常,反倒覺不出文化的存在。文化氛圍愈是無痕,文化的浸洇便愈深。中華民族文化歷史長、文化地域?qū)挕⑽幕瘍?nèi)容廣、文化受眾人數(shù)多,是泱泱文化大國,文化古國。

舉凡七十二行——社會的各行各業(yè),以及科學(xué)技術(shù)各個領(lǐng)域都有文化積淀在其中。無論是行業(yè)技藝、還是知識學(xué)說、亦或是一部作品,沒有文化積淀便沒有文化意蘊,便沒有厚實感;顯得平扁,好像一個空殼,索然無味。

熟悉了、繼承了傳統(tǒng)文化又隨時代注入新的文化基因,使傳統(tǒng)文化婀娜出新的文化風(fēng)韻,這就有了貢獻,就是創(chuàng)新;雖然不是文化拓荒者,但至少不是文化庸人、文化掮客,可聊以自慰。

1993、11、27

談性文化

社會的進步和人類的進步是同步的,他們膠粘在一起,共同體現(xiàn)文化的巨大籠罩。文化給人類社會和人類自身都打上了自己的烙印,文化的影響滲透進社會的每一個方面。因此,文化的分類研究、文化的細化研究才有了那么多題目:企業(yè)文化、軍營文化、都市文化、古代文化、現(xiàn)代文化、東方文化、唐代文化、服飾文化、建筑文化、宗教文化、飲食文化……。那么,有沒有性文化呢?回答是肯定的,文化不能給自己的影響留下空白?!耙粋€性醫(yī)生的手跡”說明了這個問題,證明了性文化的存在。

人的脫離動物界不僅表現(xiàn)在有語言、會思維、會制造工具上,也不只表現(xiàn)在生活方式的不斷變革上,甚至也表現(xiàn)在性行為上。飲食男女,人之大欲存焉。但由于文化的化入,人的性行為方式已較動物大不相同。不僅性行為避人(貓膩),而且還移情它物、移性它物,產(chǎn)生了性代替。就是說,人的性欲并非一定要有肉體交歡,可以用他物來承載。有時,言語、欣賞異性美、欣賞異性美的摹寫、把玩性對象的寄情物等,可消解或減弱性沖動,也可滿足部分性需要。這與淫穢物的性挑逗適成鮮明的對比,是一個事物的另一極,但是正極。正極是通過其他性承載物、性轉(zhuǎn)移物來化解性沖動;負極恰恰相反——它通過性行為的摹寫的刺激,通過第二性信號、第三性信號的挑逗,引起性沖動、加強性沖動。

人類的文化進化同時也是文明的進步,性文化的進化是人類文明進步在性上的表現(xiàn)。

1993、11、27

給人類知識添片瓦

技術(shù)講究發(fā)明,科學(xué)重在發(fā)現(xiàn)。無論發(fā)現(xiàn)或發(fā)明都不易,都得付出艱辛的勞動。創(chuàng)造、建立理論,比一般的技術(shù)發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)更難。馬克思的剩余價值學(xué)說,因斯坦的相對論,毛澤東的新民主主義思想,鄧小平的建設(shè)有中國特色的社會主義理論,以及其他著名科學(xué)家、理論家的重要理論成果,其創(chuàng)立的艱難、意義的重大、對社會進步的指導(dǎo)作用,盡人皆知。在人類的認識史上、在真理的長河中,理論巨人畢竟是不多的。我們大多數(shù)人做的是理論宣傳和理論闡釋,在宣傳和闡釋中稍有新的發(fā)展,貢獻一點新成果,這就是給人類知識添磚加瓦。有的理論是眾多人或是同一時間集體創(chuàng)造的、或是不同時間逐漸完善的,這眾多人中個人添磚加瓦的作用顯而易見。對前人的學(xué)問從各種角度、從各個方面進行解析,這樣的理論闡釋和學(xué)術(shù)發(fā)微雖然不驚天動地,但在闡釋中有新的深入、新的拓展,產(chǎn)生了新的聯(lián)想,做出了新的假設(shè),滲進了自己時代的內(nèi)容?!@就把前代人的思考向前推進了一步,這也是貢獻,也是學(xué)術(shù)上的成功。我們?nèi)巳私o人類知識添片瓦,科學(xué)之塔便越來越高,科學(xué)殿堂便更燦爛。

1993、11、26

古警語的現(xiàn)代價值

讀古書,就是與古人交談,同古人進行心智的交流,暗潛著思維的較量。許多時候我們讀到精妙入微處,拍案叫絕,佩服古人的睿智:他們的認識那么深刻,話講得那么周密,思想那么宏闊!

深刻的思想、精彩的議論在浩瀚的古籍中隨處可見,舉不勝舉。我掬幾朵浪花為例:

關(guān)于醫(yī)德,希波克拉底說:“我一定盡我的能力和思慮來醫(yī)治和扶助病人,而決不損害他們。”“無論我走進誰的家庭,均為患者之福利為前程,務(wù)其不陷于腐敗和墮落?!?/p>

關(guān)于人要奮發(fā)有為,弗蘭希斯·培根說:“人生美好的挽歌無過于,當(dāng)你在一種事業(yè)中度過了有價值的一生?!?/p>

關(guān)于繼承和創(chuàng)新,劉開說:“非盡百家之美,不能成一人之奇;非取法至高之境,不能開獨造之域?!?/p>

關(guān)于真誠可貴、虛偽可鄙,明洪應(yīng)明著的《菜根談》說:“人心一真,便霜可飛,城可隕,金石可貫。若偽妄之人,形骸徒具,真宰已亡,對人則面目可憎,獨具則形影自愧?!?/p>

關(guān)于人要謹慎,不干蠢事,清廉不貪,《韓詩外傳》說:“智者不為非其事,廉者不求非其有?!?/p>

關(guān)于學(xué)與思、知與行,孔子說:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也?!薄?/p>

這些經(jīng)過時間檢驗的哲人的沉思,雖然經(jīng)過亙古的年月,歷史的塵埃也沒能掩住真理的光輝和智慧的光芒,惠澤滋潤著一代又一代。明白這一點便不難發(fā)現(xiàn),現(xiàn)在報刊上絕大多數(shù)議論不過是古語意義的重復(fù)。只因古警語蒙著古文化的面紗不能直接進入現(xiàn)代人的心扉,才需要用當(dāng)代人都懂得的語言再進行表述,揉進現(xiàn)在的社會軼聞和生活事例;有時穿插古警語,使文章增色。 [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁

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