文化雜談

文化這一概念有多種含義，有廣狹之分。廣義的文化包括精神文明以及人們創(chuàng)造的物質(zhì)財富。以意識形式存在的思想、知識自不必說，實物形態(tài)的琴棋書畫既是文化發(fā)展的成果，又是文化具體物自身。企業(yè)文化包含文化設(shè)施，服飾文化離開了服飾本身，服飾文化便也不存在了，——皮之不存，毛將焉附。不少細類文化是以具體可見的物質(zhì)形態(tài)存在的，通過語言載體、經(jīng)過思維整理傳播開去，形成觀念形態(tài)的文化。觀念形態(tài)的文化是實物文化的凝結(jié)、提煉和升華。如果有的實物文化在社會的發(fā)展中消失了，那后代的或異地的人們想知道那類文化的情形，就需要通過觀念形態(tài)的文化來了解了，——解讀觀念形態(tài)文化的載體（圖像、聲音、文字、符號）。實物文化生動、形象，但我們每個人時時都用實物文化交流是不可能的，有時見到實物文化是有困難的。所以觀念形態(tài)文化的產(chǎn)生和流傳，對鞏固人類社會的文化成果、推動文化發(fā)展有巨大意義。在古代，觀念形態(tài)文化的留存和流傳需要書寫符號，于是文字產(chǎn)生了。

文化先于文字。如中國文字史，從甲骨文算起不過三千多年，而半坡文化距今已六千多年了。遠古壁畫文化也早于文字，盡管是粗糙的。文字的出現(xiàn)促進了文化的發(fā)展。文字對學(xué)習(xí)、理解、繼承觀念形態(tài)文化的重要性，可以從文化的狹義上看出來。狹義的文化指受教育的程度，如“我六年級文化”；有時指認字的多少、認不認字，如文盲常說自己“沒有文化”。雖然大家習(xí)慣這樣講，實際上并不正確。文化的載體不只是文字，還有其他媒介。人造物本身都傳達一種文化信息?！拔拿ぁ边@個詞現(xiàn)在是“不認識字”的意思，其實文字盲不等于文化盲。生活中，除喪失思維能力的人以外，文字盲雖然不少，也應(yīng)掃盲，但純粹的文化盲是沒有的。

文明與文化俱來，文化與文明同步。人類社會的文明是從低級向高級發(fā)展的。自進入文明社會，人就生活在一定的文化氛圍中，受著文化意識的熏陶。從文化意識滲透的無遺漏性、從文化信息傳播的廣泛性，可以看到文化“化天下”的巨大影響。

1988、8、26

談文化積淀( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

文化一詞有廣義和狹義。廣義指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，狹義單指科學(xué)知識體系及其表現(xiàn)形態(tài)。按狹義的含義，科學(xué)知識教育就是文化教育，有一定的科學(xué)知識、懂文字，就是有文化。按廣義的文化觀觀察我們?nèi)祟?、觀察我們社會，問題就不那么簡單了。

文化，文化，教化天下；教化，政教風(fēng)化，教育感化。今天，文化熏陶無所不在，文化的影響已滲透進我們衣食住行一切方面，就連人們常說的大自然，純自然已經(jīng)很少，多數(shù)是打上人類烙印、留下人類影響的人化自然。以致于入蘭芝之室，久而不聞其香，——習(xí)以為常，反倒覺不出文化的存在。文化氛圍愈是無痕，文化的浸洇便愈深。中華民族文化歷史長、文化地域?qū)挕⑽幕瘍?nèi)容廣、文化受眾人數(shù)多，是泱泱文化大國，文化古國。

舉凡七十二行——社會的各行各業(yè)，以及科學(xué)技術(shù)各個領(lǐng)域都有文化積淀在其中。無論是行業(yè)技藝、還是知識學(xué)說、亦或是一部作品，沒有文化積淀便沒有文化意蘊，便沒有厚實感；顯得平扁，好像一個空殼，索然無味。

熟悉了、繼承了傳統(tǒng)文化又隨時代注入新的文化基因，使傳統(tǒng)文化婀娜出新的文化風(fēng)韻，這就有了貢獻，就是創(chuàng)新；雖然不是文化拓荒者，但至少不是文化庸人、文化掮客，可聊以自慰。

1993、11、27

談性文化

社會的進步和人類的進步是同步的，他們膠粘在一起，共同體現(xiàn)文化的巨大籠罩。文化給人類社會和人類自身都打上了自己的烙印，文化的影響滲透進社會的每一個方面。因此，文化的分類研究、文化的細化研究才有了那么多題目：企業(yè)文化、軍營文化、都市文化、古代文化、現(xiàn)代文化、東方文化、唐代文化、服飾文化、建筑文化、宗教文化、飲食文化……。那么，有沒有性文化呢？回答是肯定的，文化不能給自己的影響留下空白?！耙粋€性醫(yī)生的手跡”說明了這個問題，證明了性文化的存在。

人的脫離動物界不僅表現(xiàn)在有語言、會思維、會制造工具上，也不只表現(xiàn)在生活方式的不斷變革上，甚至也表現(xiàn)在性行為上。飲食男女，人之大欲存焉。但由于文化的化入，人的性行為方式已較動物大不相同。不僅性行為避人（貓膩），而且還移情它物、移性它物，產(chǎn)生了性代替。就是說，人的性欲并非一定要有肉體交歡，可以用他物來承載。有時，言語、欣賞異性美、欣賞異性美的摹寫、把玩性對象的寄情物等，可消解或減弱性沖動，也可滿足部分性需要。這與淫穢物的性挑逗適成鮮明的對比，是一個事物的另一極，但是正極。正極是通過其他性承載物、性轉(zhuǎn)移物來化解性沖動；負極恰恰相反——它通過性行為的摹寫的刺激，通過第二性信號、第三性信號的挑逗，引起性沖動、加強性沖動。

人類的文化進化同時也是文明的進步，性文化的進化是人類文明進步在性上的表現(xiàn)。

1993、11、27

給人類知識添片瓦

技術(shù)講究發(fā)明，科學(xué)重在發(fā)現(xiàn)。無論發(fā)現(xiàn)或發(fā)明都不易，都得付出艱辛的勞動。創(chuàng)造、建立理論，比一般的技術(shù)發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)更難。馬克思的剩余價值學(xué)說，愛因斯坦的相對論，毛澤東的新民主主義思想，鄧小平的建設(shè)有中國特色的社會主義理論，以及其他著名科學(xué)家、理論家的重要理論成果，其創(chuàng)立的艱難、意義的重大、對社會進步的指導(dǎo)作用，盡人皆知。在人類的認識史上、在真理的長河中，理論巨人畢竟是不多的。我們大多數(shù)人做的是理論宣傳和理論闡釋，在宣傳和闡釋中稍有新的發(fā)展，貢獻一點新成果，這就是給人類知識添磚加瓦。有的理論是眾多人或是同一時間集體創(chuàng)造的、或是不同時間逐漸完善的，這眾多人中個人添磚加瓦的作用顯而易見。對前人的學(xué)問從各種角度、從各個方面進行解析，這樣的理論闡釋和學(xué)術(shù)發(fā)微雖然不驚天動地，但在闡釋中有新的深入、新的拓展，產(chǎn)生了新的聯(lián)想，做出了新的假設(shè)，滲進了自己時代的內(nèi)容?！@就把前代人的思考向前推進了一步，這也是貢獻，也是學(xué)術(shù)上的成功。我們?nèi)巳私o人類知識添片瓦，科學(xué)之塔便越來越高，科學(xué)殿堂便更燦爛。

1993、11、26

古警語的現(xiàn)代價值

讀古書，就是與古人交談，同古人進行心智的交流，暗潛著思維的較量。許多時候我們讀到精妙入微處，拍案叫絕，佩服古人的睿智：他們的認識那么深刻，話講得那么周密，思想那么宏闊！

深刻的思想、精彩的議論在浩瀚的古籍中隨處可見，舉不勝舉。我掬幾朵浪花為例：

關(guān)于醫(yī)德，希波克拉底說：“我一定盡我的能力和思慮來醫(yī)治和扶助病人，而決不損害他們。”“無論我走進誰的家庭，均為患者之福利為前程，務(wù)其不陷于腐敗和墮落?！?/p>

關(guān)于人要奮發(fā)有為，弗蘭希斯·培根說：“人生最美好的挽歌無過于，當(dāng)你在一種事業(yè)中度過了有價值的一生?！?/p>

關(guān)于繼承和創(chuàng)新，劉開說：“非盡百家之美，不能成一人之奇；非取法至高之境，不能開獨造之域?！?/p>

關(guān)于真誠可貴、虛偽可鄙，明洪應(yīng)明著的《菜根談》說：“人心一真，便霜可飛，城可隕，金石可貫。若偽妄之人，形骸徒具，真宰已亡，對人則面目可憎，獨具則形影自愧?！?/p>

關(guān)于人要謹慎，不干蠢事，清廉不貪，《韓詩外傳》說：“智者不為非其事，廉者不求非其有?！?/p>

關(guān)于學(xué)與思、知與行，孔子說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也?！薄?/p>

這些經(jīng)過時間檢驗的哲人的沉思，雖然經(jīng)過亙古的年月，歷史的塵埃也沒能掩住真理的光輝和智慧的光芒，惠澤滋潤著一代又一代。明白這一點便不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在報刊上絕大多數(shù)議論不過是古語意義的重復(fù)。只因古警語蒙著古文化的面紗不能直接進入現(xiàn)代人的心扉，才需要用當(dāng)代人都懂得的語言再進行表述，揉進現(xiàn)在的社會軼聞和生活事例；有時穿插古警語，使文章增色。 [1] [2] [3] [4] [5] 下一頁

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