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第十一章

三十幅共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

新解：鋼鐵做成的車子，因?yàn)檐噹强盏模庞熊嚨淖饔?；玻璃做成的杯子，因?yàn)槭侵锌盏?，才有了杯子的作用；土石做成的房子，因?yàn)槔锩媸强盏?，才有了房子的作用。把?shí)際的鋼鐵、玻璃、土石稱作“有”，把空虛的車廂、杯子、房子稱作“無”。有是一切的根本，而無發(fā)揮了它們的作用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。

新說：繽紛的色彩使人眼花撩花，嘈雜的聲音使人什么都聽不清楚，豐富的食物讓人不知道吃什么才好，像喪失味覺一樣，難得貴重的貨品讓人行為不軌。所以有道的圣人注重腹中充實(shí)和精神的修養(yǎng)，摒棄欲望而保持安足的生活。

第十三章

寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。

新說：受到寵愛和受到侮辱都讓人感到驚恐不安，因?yàn)槭艿綄檺酆褪艿轿耆瓒际翘幵诘拖碌奈恢谩Ｋ允セ虻玫綄檺酆臀耆瓒甲屓烁械襟@恐不安。如果沒有了身體就不會擔(dān)心什么禍患了。能像珍惜自己身體一樣去治理天下，天下就可以托付于他；能夠像珍惜自己身體一樣去治理天，天下都要依靠他了。

第十四章

視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混

而為一。其上不？？，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之

象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，

是謂道紀(jì)。

新說：道，看不見它，因?yàn)樗孟駴]有顏色；聽不到它，因?yàn)樗孟駴]有聲音；摸不到它，因?yàn)樗孟駴]有形體。沒有顏色，沒有聲音，沒有形體，這三者好像混合在一起，既不顯光明也不顯陰暗。沒有頭緒但又延綿不絕，這就是無物的狀態(tài)，沒有形象的現(xiàn)象?；谢秀便?，迎接它，卻看不見它的頭；跟隨它，卻看不見它的尾。古存的道理能為今日所用，能推及到宇宙萬物的開始，因?yàn)檫@個(gè)道的規(guī)律。

第十五章

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

新說：善于為道的人，微妙玄通，深不可識，不是常人所能理解的。他們謹(jǐn)慎，警覺，嚴(yán)肅，灑脫，柔和，淳樸，豁達(dá)，渾厚。他們行而不顯，含而不露，從不自滿，從不高傲。時(shí)時(shí)都在更新自己。

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