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1.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：一切可以用語(yǔ)言文字能描述的道，都不是恒久不變的道；一切可以被命名的，都不是恒久不變的名稱。（但是如果不用名稱來(lái)區(qū)分萬(wàn)事萬(wàn)物，就無(wú)法剖析其中的關(guān)系和道理了，道也將會(huì)很難傳播。所以真正的大道，可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)。）事物還沒(méi)有出現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)稱作“無(wú)”；事物幻化出現(xiàn)時(shí)狀態(tài)稱作“有”。從無(wú)的立場(chǎng)觀察領(lǐng)悟道的奧妙；從有的立場(chǎng)揣摸道的端倪。站在有欲望和無(wú)欲望兩個(gè)方面思考禍福、得失，從而獲得真空妙有的智慧?！坝小焙汀盁o(wú)”同生而共存，其實(shí)是一會(huì)事，但又不能不把它們分別來(lái)稱呼。玄妙啊！玄妙的轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)變了又轉(zhuǎn)變，這就的天地萬(wàn)物一切奧秘的總門。

2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：天下人都知道的美丑和善惡，是因?yàn)槿藗兏鶕?jù)本性的喜好比較產(chǎn)生的。有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長(zhǎng)與短相互現(xiàn)量，音和聲相互諧和，前和后相互接隨，這是恒常的道理。所以，有道人，用不滋事的態(tài)度對(duì)待世事，用不言語(yǔ)的方式施行教化，聽(tīng)任萬(wàn)物自然的興起而不夾雜自己的主管傾向，功成名就而不居功自恃。正是因?yàn)椴痪庸?，所以也就無(wú)所謂失去了。

3.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

譯文：不推崇有才德的賢士，百姓就不會(huì)為了“名”而爭(zhēng)斗；不以珍貴難得的財(cái)物作為衡量富貴的標(biāo)準(zhǔn)，百姓就不會(huì)為了“利”而劫掠偷竊；不顯露引起貪心的事物，百姓的心就不會(huì)被迷惑。所以，有道的人治理國(guó)家：使百姓的心靈保持虛靜，讓百姓衣食無(wú)憂；減少百姓的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，強(qiáng)壯百姓的筋骨體魄；常常使百姓沒(méi)有偽詐的智巧和貪婪的癡想。致使那些有才智的人也不能輕易造事，這樣天下就不會(huì)不太平了。

4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。

譯文：大道無(wú)形，但它的作用卻無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)??！它好像是萬(wàn)物的祖宗。他消磨自己的鋒銳，排解自己的紛擾，調(diào)和自己的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊！但又似乎實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，它似乎是天帝的祖先。

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

譯文：天地對(duì)萬(wàn)物無(wú)所謂仁慈和偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像對(duì)待草扎狗一樣，任其自生自滅；圣人對(duì)百姓無(wú)所謂仁慈和偏愛(ài)，對(duì)待百姓就像對(duì)待草扎狗一樣，任憑人們自作自息。天地之間豈不是像個(gè)風(fēng)箱嗎？空虛但沒(méi)有窮盡，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多。知道的東西多，規(guī)矩制度過(guò)于繁雜反而讓人困惑，難以施行。不如保持虛靜守中。

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