草根語錄（二）

關(guān)于詩歌的三言兩語：

1詩歌有什么功能呢？孔子提出“興”、“觀”、“群”、“怨”的說法，其實質(zhì)是對詩歌（包括歌舞）社會功能的概括和認(rèn)識?！芭d”就是“興于詩，立于禮”的“興”，言修身當(dāng)先學(xué)詩，是將詩歌在修身方面的教育作用。也就是錢鐘書先生說的詩歌“是社交活動的必需品，賀喜慶吊喪，送往迎來，都用得著，所謂‘牽率應(yīng)酬’（見《宋詩選注·王安石》）”?！芭d”的另一種含義是一種表現(xiàn)手法；“觀”即“觀風(fēng)俗之盛衰”，“考見得失”，是講詩歌的認(rèn)識作用。所謂“群”即“群居相切磋，”是說詩歌能夠聚集士人，切磋砥礪，交流思想的作用；所謂“怨”即“怨刺上政”，詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

2我們寫詩歌是為了什么呢？不應(yīng)該僅僅是傳達(dá)自己的情緒吧，雖然詩歌的寫作有時候來源于一瞬間的靈感觸發(fā)，但是我們更應(yīng)該關(guān)注時代的脈搏，倡導(dǎo)主流價值觀，傳達(dá)一種真實的美的東西，讓人能夠通過閱讀我們的詩歌獲得美的享受，獲得思想的啟迪，從而陶冶性情，修身養(yǎng)性，鑄煉人格。

3“‘詩圣’的名號使得杜詩所確立的‘憂國憂民’精神逐漸成了主流理論。也就是說，不管你是否贊成，不得不承認(rèn)詩歌寫作應(yīng)該反映現(xiàn)實，著眼于國家與人民的命運。（王學(xué)泰《“詩圣”與文士性格的塑造》）”。屈原、杜甫、辛棄疾、陸游的詩歌之所流傳不衰，備受讀者親睞，與他們的詩歌的主題中有著一條愛國主義的情感線索有一定關(guān)系。屈原寫的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫說的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，陸游的《示兒》也有兩句“王師北定中原日，家祭無望告乃翁”至死都對國家的統(tǒng)一念念不忘。辛棄疾有許多與陸游相似之處：他始終把洗雪國恥，收復(fù)失地作為自己的畢生事業(yè)，并在自己的文學(xué)創(chuàng)作中寫出了時代的期望和失望，民族的熱情與憤慨。正如"了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生"（《破陣子》），這是對山河破碎的悲哀，對壯志成空的悲哀；歲月無情地流去，因這種悲哀更顯得怵目驚心，當(dāng)然也與他們在詩歌總塑造的卓爾不群，特立獨行的理想人格有關(guān)，比如屈原在《離騷》種“忍尤而攘詬，伏清白以死直兮?！?，辛棄疾也是，即使詞人在寫他自己的孤獨和悲哀，寫他的痛苦和眼淚，我們?nèi)匀豢吹剿杂⑿圩栽S，絕不甘沉沒的心靈。而直到他晚年出任鎮(zhèn)江知府時，所作《永遇樂·京口北固亭懷古》，仍是一面浩嘆"千古江山，英雄無覓，孫仲謀處"，一面追憶自己青年時代的戰(zhàn)斗生涯，表示出不甘衰老，猶有可為的壯烈情懷：；“四十三年，望中猶記，烽火揚州路?？煽盎厥祝鹭傡粝?，一片神鴉社鼓。憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”這種永遠(yuǎn)不能在平庸中度過人生的英雄本色，伴隨了辛棄疾的一生，也始終閃耀在他的詞中。它奏響了宋詞的最強音。。另一方面，無可奈何的處境和同樣無可奈何的心境，使辛棄疾和陸游一樣，不得不在鄉(xiāng)居生活中尋求排遣苦悶的途徑。所以我們的詩歌固然要抒發(fā)自己的情感，書寫自己的性靈，但是如果只派遣自己的苦悶，記錄自己的不如意，這也就在境界上有失高遠(yuǎn)和深邃。4穆罕默德說“假如你有兩塊面包，你當(dāng)用其中的一塊換一株水仙花?！痹姼璨皇敲姘荒軌蛭桂B(yǎng)即，饑餓的胃，但是它是一株水仙花，可以使精神的花園生機勃勃，可以哺育虛空的靈魂。

5文子包括詩歌都不能用來養(yǎng)家糊口，這話聽起來很殘酷，但事實比這更嚴(yán)峻。尤其對名不見經(jīng)傳的人，因為這是一個物質(zhì)化，功利化，世俗化的世界。人的精神家園荒蕪了，信仰的支柱坍塌了。所以我們要忍受貧寒，耐得住寂寞，才有可能用詩歌養(yǎng)育自己的精神，之后再滋潤別人的心田。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/422203/