試從傳統(tǒng)文化角度探索人的意識形態(tài)特征

“儒家”學(xué)說是中國的正統(tǒng)思想，在人的價值觀設(shè)定上強(qiáng)調(diào)“以天下為己任”即“修身、齊家、治國、平天下”；在處理各種利害關(guān)系時強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；在處世態(tài)度上要求“見賢思齊”等等。

總之，“儒家”注重人自身的思想升華，有嚴(yán)格的道德操守要求，不以現(xiàn)實(shí)利益得失為人生考量，他所提倡的往往著重于“公”與“正”。但人總是或多或少有“私”性的，所以“克己”往往是成就“儒家”理念的關(guān)鍵。

客觀地說儒家思想能在中國扎根確實(shí)因為有很多可取之處。他成就了中國的“國風(fēng)”，促生了無數(shù)的仁人志士，升騰了中華民族的奮發(fā)圖強(qiáng)精神。但任何事物都有不足：由于很多人不能“克己”也就造成了他們在行為、思想上與“儒家”的要求有這樣或那樣的偏差。而“儒家”思想往往不能接受這種偏差甚至是直接批判，表現(xiàn)出鮮明的是非立場。這點(diǎn)在我們眾多文化范疇中得到體現(xiàn)，很多作品甚至是一些史書（特別是近代史）對人物的臧否直接用大是大非來分類。在社會上和我們身邊也經(jīng)常出現(xiàn)一些意識形態(tài)的對立，相互之間缺少溝通與包容，“道不同，不相謀”，成為很多人的原則。

“法家”在認(rèn)同“儒家”價值觀的同時則強(qiáng)化了對人私性的認(rèn)識，不認(rèn)可“儒家”用“修養(yǎng)來改造人”的理念，他的核心是“以制度制約人”，認(rèn)為必須用強(qiáng)制手段規(guī)范人的行為。從古至今無數(shù)政治家都信奉這種理念，他通過行政手段與“儒家”的意識建設(shè)相結(jié)合并互為補(bǔ)充成為中國歷史主要的國家管理手段。

但“法家”的偏頗是比儒家更忽視人個性的差異及其對社會的影響，主觀強(qiáng)調(diào)“清一色”。更有一些激進(jìn)者發(fā)展為“兵家”理念，往往把世界看成對立的，并從理念對立認(rèn)識發(fā)展為利益對立認(rèn)識，對待他人往往從意識形態(tài)角度劃分為“非敵即友”，且以立場為確定對錯的最高標(biāo)準(zhǔn)。往往表現(xiàn)為：即使是同一件事因為主體不同，只要是己方陣營總能找出理由說明主體人是正確的或是不得已的；只要是對方陣營總能證明是錯誤的或是有玄機(jī)的。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“儒為主、法為輔”，兩家相輔相成，成為中國思想領(lǐng)域“大一統(tǒng)”的主體。但顯然都不是人（社會）處理自我矛盾與不同意識形態(tài)之間矛盾的好方法。所以“佛、道”兩家便成為中國社會非主流確具有健康補(bǔ)充意義的意識形態(tài)，宗教的作用在此得以顯現(xiàn)。

佛教能在中國扎根興盛，是因為傳統(tǒng)的儒家思想不能解決人自我意識中矛盾斗爭問題。因為很多人在接受儒家思想的同時又苦惱于自己這樣或那樣的做不到，如此便長時期面對自己內(nèi)心的考問，需要精神的解脫，于是他們接受了佛家的出世思想。佛家講究用“一”字來修煉自身修養(yǎng)，講究“向有中求無，不可向無中求有，人人皆佛，善惡一念間”等等。使得人可以更好地接納自己與原諒他人，從而調(diào)整好自己也是社會的心態(tài)。

佛家可以解決自身的問題卻不能解決處世的問題，而中國傳統(tǒng)的“道家”講的“二”字，注重與外界的辨證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對立與統(tǒng)一，太極圖就是典型代表。

有一個典型的道家小故事：一木匠師傅與眾徒弟出游，徒弟們發(fā)現(xiàn)一罕見大樹但師傅卻不屑一顧。徒弟們驚問原因，師傅說：此樹雖大但無論做什么材料都不合格，所以根本“無用”。夜間師傅夢見大樹找他，并氣憤地說：如果我適合做哪怕一種材料，我造就被你們砍了，你們眼中的“無用”恰恰是我眼中的“有用”。在這里“有用”與“無用”隨著主體、環(huán)境的變化而互為轉(zhuǎn)換，可以說道家思想適合用來處理與不同意識形態(tài)的關(guān)系。但由于其本身又講究“人不勝天”等眾多消極的理念而被人所忽視也不被社會所提倡。

實(shí)際上中國封建社會的鼎盛時期就是采用“外用儒法內(nèi)用黃老”的統(tǒng)治方法，從側(cè)面說明了道家在中國社會思想上的地位。

任何一種思想都有各自的優(yōu)缺點(diǎn)，但各種思想在一個社會中共存，在一個單個人身上共存，并隨著環(huán)境的變化而變化是十分緊要的。所謂和諧社會既包括人與人之間的群體和諧更應(yīng)該包括自身的和諧。如何讓各種價值觀在互惠互利的基礎(chǔ)上共存共容是社會的課題也是我們自身的課題，只有做好這個課題才能真正實(shí)現(xiàn)“和諧社會”。

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