文人的精神家園（修改稿）

中國(guó)自古純粹的文人都不得志，他們失落后或議時(shí)政，或賞美景，或詠風(fēng)物，只能以文字或書畫抒抱負(fù)，發(fā)憂思，寄離情。

李白被賜金放還，自己非常清楚在奸佞當(dāng)?shù)馈⒎侨伺獧?quán)的時(shí)局下，自己空有滿腹經(jīng)綸也無(wú)法為朝廷效力，當(dāng)年“我輩豈是蓬蒿人？”的豪情頓然化為“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的灑脫，和“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的無(wú)奈。王維“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”的美麗清純、樸實(shí)無(wú)塵的自然和生活圖景的描寫，表面看起來(lái)發(fā)出的是“王孫自可留”的召喚，其實(shí)宣告的是不愿耽情浮躁朽腐的官場(chǎng)表白。蘇軾飽受政治集團(tuán)間的傾軋后，以“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的淡定，宣示徹底告別官場(chǎng)紛爭(zhēng)，淡泊功名利祿，進(jìn)入到忘我的居士心境。朱自清生活在充滿喧囂、令人煩躁的時(shí)代，說(shuō)著一些不愿說(shuō)但不得不說(shuō)的話，做著一些不愿做但不得不做的事。來(lái)自生活、社會(huì)、政治方面的騷擾令他“心里頗不寧?kù)o”。但是，作者不會(huì)因這些壓抑、騷擾帶來(lái)的郁悶、憂愁而使自己消沉下去，也不會(huì)因之而對(duì)生活失望。因?yàn)樗男闹杏幸黄粚儆谒约旱奶斓??！斑@一片天地好像是我的，我也像超出平常的自己，到了另一世界里?！痹谀抢?，他"什么都可以想，什么都可以想……白天里一定要做的事，一定要說(shuō)的話，現(xiàn)在都可不理。"正是由于作者心中有這樣一個(gè)精神家園，有這樣一片圣境，才可能受用到雖只一片卻是無(wú)邊的荷香月色。李樂薇從煩擾的塵世走出，進(jìn)入深山的幽深處，以疏籬木閣清心修為，淡泊明志，他遠(yuǎn)離的難道不是世俗的浮躁？海子的一曲“面朝大海，春暖花開”撼動(dòng)多少善良的情懷，難道詩(shī)人真的甘愿“喂馬，劈材”？若真是那樣，他的歸宿地應(yīng)是渤海岸潔凈的沙灘，絕不是山海關(guān)冰冷的鐵軌。

他們作為文人為什么竟難以安心于文化政治中心，為什么難以過(guò)上豐足無(wú)冷暖的悠閑生活？是他們的才學(xué)不足，還是自棄俗世？都不是。文人追求的更多的是精神和思想層面的通達(dá)，可現(xiàn)實(shí)需要的是曲意逢迎的攀附；文人擁有的是經(jīng)天緯地的抱負(fù)，可現(xiàn)實(shí)官場(chǎng)遵循的是各種力量的平衡。文人的清高讓他們無(wú)法屈尊寄附，文人的力量不足以讓統(tǒng)治者把它當(dāng)作一回事，文人的修養(yǎng)讓他們?nèi)逖偶澥烤?，而政客們?dāng)權(quán)者卻常常小人下作無(wú)所不用其極。所以這些純粹的文人只能處于失落的狀態(tài)——-政治的、軍事的、思想的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、以致精神的失落。不過(guò)政治上可以失落，經(jīng)濟(jì)上可以窮困，做人上可以潦倒，精神上不能無(wú)為。于是就有了杜甫的“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鵬空好音。三顧頻頻天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟?！庇辛巳罴摹?a target="_blank">夜中不能寐。起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月。清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野。翔鳥鳴北林。徘徊將何見。憂思獨(dú)傷心?！庇辛颂K軾的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤裂岸，卷起千堆雪。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一枕還酹江月?！庇辛诵翖壖驳摹扒Ч沤?，英雄無(wú)覓，孫仲謀處。舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被，雨打風(fēng)吹去。斜陽(yáng)草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉(cāng)皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路?？煽盎厥?，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。憑誰(shuí)問：廉頗老矣，尚能飯否？”這些詩(shī)詞名句，表面上只是發(fā)牢騷，其實(shí)傳達(dá)出的內(nèi)心塊壘足可氣噎古今文人喉脈，抒寫的精神世界闊大雄渾足以充塞寰宇，盡寫歷代詞人騷客欲進(jìn)不得，欲棄不忍，欲罷不能的心態(tài)。他們深得儒教仁學(xué)精義，理想中“致君堯舜上，更使風(fēng)俗淳”的壯志心懷，和現(xiàn)實(shí)中只得以黃老學(xué)修自慰的尷尬、矛盾、無(wú)奈之情時(shí)刻激蕩心胸，于是把情感抒寫得酣暢淋漓，氣貫長(zhǎng)虹，一吐古今文人共同的的心志，引起所有失意者的情感共鳴。

在歷代統(tǒng)治者眼里，所幸的是，最危險(xiǎn)的這些人始終沒能成為皇權(quán)的最大的威脅，反而屢屢成為“文字獄”中的被誅十族的罪人。而在歷史的公正面前，所悲的是，在說(shuō)不盡的教訓(xùn)面前，大多數(shù)文人逐漸成為政客、幕僚、門客、夫子、先生，有的成為所謂的“咣咣乎廟堂之具”，有的獲得短暫的衣食無(wú)憂的安寧，還有的為生計(jì)奔波，逐世俗流欲而去，就失去追逐夢(mèng)境的熱情和志氣。只有極少數(shù)人還保有一顆士子仁者之心，還懷有經(jīng)世濟(jì)用、匡扶正義的理想。他們心中雖知無(wú)力鼎持社稷，無(wú)能扶住蒼生，但務(wù)虛也達(dá)仁的“文心”驅(qū)使著這些“酸腐潦倒”的儒士只能借想象中的美景聊以慰藉日漸沉淪的“士心”，這就是文人的精神歸宿。

文人的精神家園，但愿只是歷史的副產(chǎn)品。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

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