閑話賞畫

梅、松、竹并稱“歲寒之友”,古今以之為畫為文,多喻意象征孤傲、堅貞的人格和高雅、脫俗的情趣之類,幾成公式！

以繪畫論，其畢竟為視覺藝術，因此,對于尤其是古今文人好以梅、松、竹乃至荷、蘭、菊之類寫意畫來說，竊以為我們大可無需考慮其自然品質,及其所謂的象佂意義,而是進入一種純藝術的欣賞狀態(tài);同樣也就無需考慮作品產生的社會歷史、作者的遭遇性格等背景。仔細想想，事實上這些背景對于我們的藝術欣賞毫無用處。

真正的欣賞是對作品本身的玩味！你需要以一種閑適的心境,凝神于數尺單純的墨跡之間,觀其構圖的繁簡與疏密,墨色的濃、淡虛實的變化,點的組合與線的走勢……你也許會漸漸感到一種意趣,怦然心動：一種古典意義上的美感油然而生,同時神清氣爽,有如遭遇一襲梅花的清香、風來自成的清籟、松濤陣陣的幽音、……或者更確切地說,那是幾千年文化的淳釀。

亦話散文

——兼談《浮生六記》類性靈文學( 文章閱讀網：www.sanwen.net )

“道沿圣以垂文,圣因文而明道。”（劉勰《文心雕龍》）,傳統(tǒng)散文,從來被看作是政教的工具,其中文學因素只處在形式的地位。散文的社會功能單一為傳道的工具,排斥個性,尊崇抽象的共性——道統(tǒng)為散文的靈魂,文章千篇一律道文學家的面孔。凡性靈率真之作,從來被視作美景游戲,不能登大雅之堂。

個人的喜怒哀樂,在莊嚴神圣的“經國大業(yè)”的主流散文面前,自然似乎“渺小”得“微不足道”了。而恰恰相反,以湮沒百年之久的

璀璨明珠,今日得以重呈光彩的散文杰作《浮生六記》（沈復著）論,無一堪稱國家大事,所說皆為“閨房之樂”、“閑情記趣”、“坎坷記愁”、“浪游記快”之類家庭瑣事。然而,這也正是其超凡脫俗之處：神情所寄,性靈之作,無意之記,自賞自適,卻使這本不欲傳世的率真無意之作,反倒傳之后世而不朽,在文體上獨樹一幟。如俞平伯贊曰：“儼如一塊純美的水晶,只見明瑩,不見襯露明瑩的顏色,只見精微的痕跡”。被當然今評淪界譽為里程碑之作,開啟了現代文學散文之先河。

正是《浮生六記》這類抒寫生活真情真愛和天然意趣的率真之作,才給死氣沉沉的為“載道體”散文統(tǒng)占的散文園地重萌勃勃生機！“率真則性靈現,性靈現則趣生……然趣近于諧,諧則韻欲其遠,致欲其逸,意欲其妍……”（明陸六龍《皇明十六家小品》）率真方為散文之真靈魂,有率真才有真性靈,具性靈才有趣、諧表現,也才有韻遠、致逸、意妍之風貌,如《浮生六記》外，張岱《陶庵夢憶》、《袁中郎隨筆》、蔣坦《秋燈瑣憶》、冒辟疆《影梅庵軒語》等；近人如周作人、梁實秋、孫犁等,一洗故往散文之腐酸臭氣,而代之以清新?lián)涿娑鴣?hellip;…

談到《浮生六記》，總覺得意猶未盡,更為數千年來亦不過兩三人而已之沈復,竟被凐沒潦倒而大感不平！沈復夫妻篤愛且不論,其學識、性情、文品、人品，較所謂曾風流一時之唐伯虎、祝枝山等,有過之而決無不及！

本已住筆，為兒子尋找語文課本,信手翻閱,竟赫然發(fā)見楊朔巜荔枝蜜》,竟仍收錄今日教材之內！

忍不住又要贅言幾句。

早在我中學時,課本里便大量充斥著楊朔、秦牧等所謂借物寓理之類的范文,以至很長一段時間,無淪寫什么花、鳥、魚、蟲

都要煞費苦想,要寫出能富含哲理的文章來,如《荔》文一般,由荔枝蜜的香甜聯(lián)想到社會主義新生活的美好,由蜜蜂采花釀蜜,聯(lián)想到労動人民為創(chuàng)造新生活的忘我勞動;進而還要借此熱情歌頌“為人類釀造最甜的生活”（《荔》）的人民奉獻精神……這與古文“載道體”散文如出一轍。

也許我頗過偏激,載道體自有它的光輝杰出之處,然過猶不及,同樣不能否認的是：某種程度上，它扼殺人的個性,抺煞人的性靈和率真……也是數千年流毒的惡果。

所以就畫而論,我主張純藝朮的欣賞；就文而論,我希望多一點表現人的喜怒哀樂的率真自然之作。

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