天人合一就是將人性和天性保持一致。人之性稱之為“德”，天之性稱之為“道”。徳道合一就是天人合一了，天人合一才是最大的道德。修人道合天道，守天道修人道，先言人再言天，人道不滿天道遠(yuǎn)矣。一個行人道守天道的人也就稱得上是得道之人了。所以《道德經(jīng)》也叫《德道經(jīng)》。

以道為本以德為先，天人合一就是“德”和“道”的結(jié)合?！暗隆钡谋疽鉃轫槕?yīng)自然，社會，和人類客觀需要去做事。不違背自然發(fā)展，去發(fā)展自然，發(fā)展社會，發(fā)展自己的事業(yè)。德指內(nèi)心的情感或者信念，用于人倫，則指人的本性、品德?！暗隆卑ㄖ摇?a target="_blank">孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等?！暗馈笔窃谡咽疽磺?，德是在承載道的一切。大道無言無形，看不見聽不到摸不著，只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它，而德，是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。如果沒有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。天地萬物之自然為“道”，而各種事物所得之自然為“德”。對人而言，便是品德。

一九七三年，馬王漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學(xué)研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇后分別有“德”“道”二字明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名為《道德經(jīng)》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)的老子《老子*德道經(jīng)》，多以《德篇》為上篇，《道經(jīng)》為下篇，不分章，與今天流傳的《道德經(jīng)》上下二卷（《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在後，并分為八十一章）次序不同。二十世紀(jì)七十年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子、德道經(jīng)》為漢文帝二十年（公元168年）以前的版本，比敦煌本早八九百年，也是《德篇》在前《道篇》在後?？梢姟独献?、德道經(jīng)》以“德”、“道”分上下是戰(zhàn)國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復(fù)道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡本和馬王漢堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前。可見魏晉以前的《老子》實為《德道經(jīng)》“德道”除了有道德的內(nèi)涵，而且寓意明德歸道、以德養(yǎng)道的深刻意境。

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