呼喚生命的詩意
“人生的本質是詩意的，人類應該詩意地棲息在大地上”。
——海德格爾
這是德國哲學家海德格爾對生命最崇高而浪漫的定義。詩意地棲息是生命洞悉人間百態(tài)，回歸真我時的一種從容與淡定，是內心平和時的一份和諧與優(yōu)雅，也是融入中國哲學思想“天人合一”的一份純美與圣潔。當我們忙碌在生命的河流中時，讓詩意的情懷敲開沉悶的心靈，為其注入一汪清冽的甘泉，慢下腳步去用心尋找詩意的存在。
在世界四大文明古國中，中國就是一個充滿詩意的國度，從女媧補天、精衛(wèi)填海到后羿射日、嫦娥奔月等等，這些古代神話傳說中就不難看出，我們的祖先早就有著詩意般的情懷，為生命的起源和未知賦予了太多浪漫的遐想。而從這種最原始的詩意思維，通過不斷的發(fā)展和演變，也逐漸融入到我們生活中的各個地方了。
春秋時期偉大的思想家、哲學家老子在《道德經》里面說“道可道，非常道，名可名，非常名”，“上善若水，水善利萬物而不爭”等，這些哲學思想里面就透露出他詩意般的浪漫情懷，而對其哲學思想加以繼承和發(fā)揚的莊子，更是將詩意與哲學的融合發(fā)揮到了極致，莊子在《逍遙游》里面，將他自由觀的靈魂用富有詩意的奇思妙想進行了寓意式闡釋，這也是他人生哲學中的最高境界。( 文章閱讀網：www.sanwen.net )
談到對詩意的解讀，當然離不開我國第一部詩歌總集《詩經》了，按用途和音樂劃分的“風、雅、頌”中可以看到，無論是從各地方的民間歌謠，還是到貴族的宮廷正樂，以及周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂，這些來自社會不同階層的人，運用 “賦、比、興”的手法，對各自的精神領域都作了詩意的描繪與寄托。如其中的名句“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！笔惆l(fā)的是對情人的深切思念，“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天,此何人哉?”詮釋的是對知己的詩意解讀。
到了唐宋時期，更是迎來了我國詩詞文學的巔峰，無論唐代浪漫詩人李白、和現實主義詩人杜甫，白居易，還是宋代豪放派的詞人蘇軾、辛棄疾和婉約派的李煜、柳永、李清照等這些具有代表性的古典詩人，都從平凡的衣食住行中，提煉出流傳世代的詩詞，寄情于山川河流，涌動如朝夕風雨，它是中國最純最美的詩意精神之所在。“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天” 是李白對廬山瀑布雄壯之美的詩意抒發(fā)；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟”是蘇軾對親人能團圓相聚的詩意祈愿?！皢柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流”是李煜感懷故國抒發(fā)亡國之痛的一份詩意的悲涼?！盎ㄗ燥h零水自流，一種相思，兩處閑愁”是著名女詞人李清照對相思與離愁最深刻的詩意描繪。
我想，最高的詩意應該是來自生命的。不然，那些詩人怎么會寫出這么多撼動人心的優(yōu)美詩句，將人性中那最柔軟敏感的地方，化為細若發(fā)絲的縷縷相思之情，溫暖你我。
明末清初著名畫家朱耷，又名八大山人，原為明朝王孫，明朝滅亡之后，國毀家亡，心情悲憤，最后落發(fā)為僧，以明朝遺民自居，不肯與清合作。像他這樣“寧為玉碎不為瓦全”的孤傲性格，卻為他的繪畫之路，開辟了獨樹一幟的奇特風格。他用詩意的象征手法抒寫心意，以放任恣縱的筆墨特點見長，其畫作蒼勁圓秀，清逸橫生，充滿倔強之氣。這樣的畫風與的凄涼的人生境遇有著密切的聯系，同樣是面臨亡國的悲憤之痛，南朝后主李煜選擇了郁郁而終，而他卻將人生的痛苦化為對藝術的創(chuàng)新，可謂柳暗花明又一村?；蛟S無論遇到什么樣的困難，只要懷有詩意的情懷，生命總會綻放出奇異的色彩。
可是如今，我們生活在現代社會，整天忙碌于生活的奔波，人活在世上本就不容易，而要活出生命的光澤那就更難了。每當我行走在鋼筋水泥的現代都市中，面對汽車的喧囂與人群的涌動，總會感到一種淡淡的憂傷與不安，越是深切地感知生命的悲壯與凄涼，越能體會靈魂的孤獨與無奈。
在都市的夜色下，抬頭仰望靜謐的星空，那浩瀚的宇宙，未知的天際，讓人涌起人生如浮萍，逝者如斯，不舍晝夜的感嘆！若遠去的古人，知道曾經所期待的未來就是現在這樣，他們還會有那么多深情的期待嗎？那些消失的記憶，遠去的古建筑，我們的傳統(tǒng)文化在現代化進程中，面臨前所未有的挑戰(zhàn)，太急于與世界接軌，太急于提高經濟發(fā)展，總是一次次無情地將曾經的記憶變化鏟車下的瓦礫。
當城市的古建筑在不斷減少時，尋找詩意心境的足跡，于是將我?guī)蛄诉h方。那美麗的烏鎮(zhèn)，寧靜的麗江，如畫般的婺源……總會讓你為詩意的情景駐足流連，在不經意的小巷中，尋找到歷史的感悟與靈感的閃現。的確，生命是需要詩意的，很難想象，一個人沒有詩意的世界，生命將是何等的蒼白和暗淡。
我們早已進入一個呼喚生命詩意的時代！
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