《薩特的磨坊》

《薩特的磨坊》初次聽到這首美國鄉(xiāng)村音樂，質(zhì)樸，簡單滄桑，空透。久久耐人尋味旋律風(fēng)格橫跨了鄉(xiāng)村、民謠和搖滾。但這首《薩特的磨坊》無論從體裁（敘事類）、配器節(jié)奏和旋律上都是一首鄉(xiāng)村風(fēng)格十足的歌曲。也是一部很完整的敘事散文和完整的淘金夢的史詩。更像是一部資本化的小品。

很少聽到關(guān)于聽到一首歌就是一部完整美國西部牛仔的淘金夢。音樂和文化是沒有國界的，當(dāng)奧巴馬提名美籍華人駱家輝擔(dān)任美國商務(wù)部長時，曾非常煽情地說，駱家輝的祖父在20世紀(jì)初從中國廣東乘船抵達(dá)美國，雖舉目無親，但依然為實(shí)現(xiàn)“美國夢”而奮斗。一百年后，他的孫子駱家輝住進(jìn)了華盛頓州長官邸。奧巴馬總結(jié)道：駱家輝家族白手起家的移民奮斗史正是“美國夢”最鮮活的體現(xiàn)。這是中國式成功的淘金夢。但凡是發(fā)展和文化如出一澈。中西文化不同之處在于薩特主義的凸顯，意為存在、生存、實(shí)存。存在主義哲學(xué)論述的不是抽象的意識、概念、本質(zhì)的傳統(tǒng)哲學(xué)，而是注重存在，注重人生。但也不是指人的現(xiàn)實(shí)存在，而是指精神的存在，把那種人的心理意識（往往是焦慮、絕望、恐懼等低覺的，病態(tài)的心理意識）同社會存在與個人的現(xiàn)實(shí)存在對立起來，把它當(dāng)作唯一的真實(shí)的存在。淘金夢就是存在就是一種現(xiàn)象。中國的文化在于掩蓋的修辭，把政治存在的合理性擺在一個不真實(shí)的高度。其實(shí)經(jīng)濟(jì)和文化已經(jīng)日益滲透和同化。存在就是有一點(diǎn)的道理。

1f，D1m#V0T新“有人說歌聲可以縮短人與人之間的距離，但我要說這首歌是溝通天堂與地獄的歧路。。。！”美國的西部給我們的印象是什么呢？蠻荒的土地，豪放不羈西部牛仔、印第安部落、直達(dá)天際的公路、狂熱的淘金者、小鎮(zhèn)、酒館，當(dāng)然還有一群“酒鬼”與醉人的鄉(xiāng)村音樂。奧斯卡電影《三步殺人曲》中的插曲《sutter'smill》（中文譯為《薩特的磨坊》），是丹弗格伯特頓的一首鄉(xiāng)村民謠，略顯蒼涼的聲音，唱出了JohnSutter西部尋寶的一生。無盡的爭斗、殺人、流血………………可是最終，到向上帝報到的時候，他卻一文不名。（whenoldjohnsutterwenttomeethismaker，he'dnotonepennytohisname。）正是那句老話，赤條條地來，赤條條地去，生不帶來，死不帶去，就這樣在世上走了一輪。歌曲里的主人公：JohannAugustusSutter（1803-1880），1834年5月13日為免因債臺高筑而面臨的牢獄之災(zāi)，從瑞士進(jìn)入法國而后乘船到美國。在美國到處闖蕩，偽造了個軍銜變成“薩特上尉”。1839年6月他到了個小村子－－現(xiàn)在的舊金山前身，成功游說了墨西哥總督，得到了幾十英里的處女地。8月中旬他在薩克瑞門托河與美國河交匯處落腳，開始建立要塞，并命名他的王國為新瑞士。（雖然這個要塞甚至比不上中國地主的宅院）。

北美的第一次大淘金熱于1848年發(fā)生在加利福尼亞薩克拉門托河附近薩特的磨坊。1847年——1848年冬天，J。A．薩特正在建造一鋸木廠，他的木匠J．馬歇爾（James。W。Marshall）于1月24日發(fā)現(xiàn)了黃金，消息立即傳了出去。薩特與馬歇爾已同意成為合伙人，但不久即被幾千名尋求發(fā)財?shù)娜藝ё?，他們搭上帳篷，為了黃金不顧環(huán)境如何。1849年，約有8萬名淘金人蜂擁來到加利福尼亞黃金礦區(qū)。1853年，到達(dá)的人數(shù)為25萬。與典型的形式相同，當(dāng)絕大多數(shù)可開采的礦藏枯竭，有組織的資本和設(shè)備以更有效與更商業(yè)化的經(jīng)營替代個體采金者時，淘金熱勢頭減弱。同時，無法無天、狂暴的淘金營地也讓位給由政府與執(zhí)法部門管理的永久性拓居地。當(dāng)黃金采盡，缺乏其他有生氣的經(jīng)濟(jì)活動時，這些拓居地變成了被廢棄的鬼鎮(zhèn)。鼎盛時期，他占地近5萬多公頃、牛馬羊無數(shù)?？犊蠓?、樂善好施，而在瑞士的老婆孩子卻掙扎在貧困線上。1855年，由于墨西哥戰(zhàn)敗，美國聯(lián)邦土地局起訴他，將其三分之二的土地沒收。北美的第一次大淘金成了薩特一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)－－它們毀了他，從此他和他的王國開始衰敗。1880年6月18日，他死在國會山附近的小旅館里。6個月后他的妻子病故與其安葬在一起。

中國改革開放的廣東沿海其實(shí)也就是亞洲版中國式的薩特磨坊，這個磨坊把深圳曾經(jīng)一個荒野之地蠻荒的土地，全國各地和其他國家的人群和投資、資本，金融和工業(yè)化、直達(dá)天際的公路、狂熱的淘金者、小鎮(zhèn)、酒館，當(dāng)然還有一群“酒鬼”與醉人的城市化音樂演變成如今的高樓大廈和文明之都。期間有多少不為人所知的故事，也只有見證了那個狂流和爆發(fā)戶最清楚。還有更多經(jīng)歷那場淘金夢歸家的人群把那些不為人說到的故事帶進(jìn)鄉(xiāng)村的墳?zāi)?。還有多少中國的沙特還在上演那一場狂熱的淘金夢。這就是一個階段的發(fā)展文化現(xiàn)象。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

丹弗吉爾伯格（DanFogelberg）1951年8月13日出生在美國伊利諾斯州。自幼隨祖父修習(xí)鋼琴及滑音吉他等多種樂器。1971中斷了大學(xué)的美術(shù)專業(yè)，投身到加州的民歌界。至此開始了自己的演藝生涯。DanFogelberg，是美國歌壇最富浪漫氣質(zhì)的詩人歌手。他的作品具有明朗和諧的旋律及溫柔纏綿的歌詞，使得Fogelberg的歌具備了一切使人喜愛的條件。較為嚴(yán)格的講DanFogelderg并不是一位真正意義上的鄉(xiāng)村藝人。他的風(fēng)格橫跨了鄉(xiāng)村、民謠和搖滾。但這首（Sutter'sMill）無論從體裁（敘事類）、配器（口琴、班卓、吉他、dobro、fiddle等）節(jié)奏和旋律上都是一首鄉(xiāng)村風(fēng)格十足的歌曲。感謝丹弗吉爾伯格（DanFogelberg）留給世人懷舊的鄉(xiāng)村歌曲，讓我們?nèi)A聽那個遠(yuǎn)去的西部牛仔、印第安部落，讓你感受人生酸甜苦辣的成熟和滄桑。更多是一種放下自我狂熱和喧囂。人生就是一次羊吃人的圈地運(yùn)動，你也許可以擁有土地和富貴，最后也會失去自我。往往是焦慮、絕望、恐懼等低覺的，病態(tài)的心理意識）同社會存在與個人的現(xiàn)實(shí)存在對立起來。你可以不惜一切完成土地拔地而起帝國大廈的繁華和輝煌。也許有一天，繁華和輝煌在你淘金夢靈魂里倒塌。這一切和財富和成功的人生有關(guān)，卻和《薩特的磨坊》無關(guān)，《薩特的磨坊》幫助我們加深對風(fēng)云變幻的20世紀(jì)的重新認(rèn)識。他對社會生活的介入，對現(xiàn)實(shí)的揭露與批判，赤條條地來，赤條條地去，生不帶來，死不帶去，就這樣在世上走了一輪。這是我們的精神磨坊，就在通往天堂的鄉(xiāng)村之路。

薩特的磨坊

故事的發(fā)生

要從1847年的春天說起

老約翰。薩特在磨坊外

拾到一塊金子

于是帶著它去了城里

在那里關(guān)于金礦的消息

如野火蔓延開來

薩特很快就后悔

該把那塊石頭留在河床上

人們集聚如蝗

男人、女人和孩子們

在大篷車笨重的前行中

將車轍留在原野上

有人無功而返

有人心遂所愿

有人長眠異鄉(xiāng)

有人圖財害命

有人將感激上帝解脫了他們

有人會詛咒約翰薩特的磨房

他們有的來自紐約城

有的來自阿拉巴馬州

帶著他們的發(fā)財夢

來到這荒蠻的土地上

一些人在穿越平原時

命喪箭下

一些人失蹤在洛基山脈

凍餓而亡

有人無功而返

有人心遂所愿

有人長眠異鄉(xiāng)

有人圖財害命

有人將感激上帝解脫了他們

有人會詛咒約翰薩特的磨房

一些人執(zhí)著前行去往加州

一些人駐足不往休養(yǎng)生息

1860年時他們開發(fā)了西部

鐵路隨后而至

荒原終被開發(fā)和征服

當(dāng)約翰薩特離開人世

自己卻一文不名

有人無功而返

有人心遂所愿

有人長眠異鄉(xiāng)

有人圖財害命

有人將感激上帝解脫了他們

有人會詛咒約翰薩特的磨房

有人會詛咒約翰薩特的磨房

有人的欲望卻永遠(yuǎn)無法滿足

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