長篇武俠小說】浪子江湖笑狂沙

笫二部，京師疑云

（本故事純屬虛構(gòu)）

第六十三章節(jié)：茶香四溢臨風(fēng)亭，細(xì)講黃庭茅山宗。

話復(fù)前言，書歸正傳，話說賽武大郎李中州講到這里停頓了一下。這時，小道童雙手托著一個木制托盤走進(jìn)了八角涼亭。薩忠臣急忙站了起來走了過去，幫助小道童將托盤接了過來。薩忠臣一轉(zhuǎn)身便走到了賽武大郎李中州、鬼無影面前，小道童拎著大南泥茶壺跟著往幾個南泥杯中倒入茶水。這時，趙楠巽、歐陽山走了過來急忙拿起來托盤上的幾個南泥杯，并且轉(zhuǎn)身一一遞給了圍欄處坐著的老幾位。

不一會功夫，三個人便把茶水遞到了每一個人手中，薩忠臣又把紅木托盤放置在涼亭中央的石桌之上。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

這時，賽武大郎李中州喝了口茶水忙說：“好茶、好茶，正宗的秀水巖茶。”。鬼不靈也喝了幾口茶水，一個勁地感嘆到：“不錯，正宗，江西茶好，清熱、解五毒，潤燥、保肝、護(hù)腎、清心明目，醒神鎮(zhèn)靜?！?。歐陽山品了品笑著說道：“江西，地處白土、

紅土、褐土、三土交織，百江、百河、百湖交替，千座大山縱橫，全年云霧繚繞，自然天成的茶葉上百種，其中??！秀水江巖茶，長年生長在高山懸崖邊上，晝吞陽罡之氣，夜入萬物陰涼之濕，故有“百里懸崖高，清雨潤碧玉。”之美名。

此時，賽武大郎李中州喝了一會茶水接著說道：“我剛才講三清并源，七宗開派。上清、玉清、閭山、正一、都信仰《黃庭經(jīng)》。其中，上清派的重要經(jīng)典《黃庭經(jīng)》分內(nèi)、外兩篇，全名《太上黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》和《太上黃庭外景玉經(jīng)》?！饵S庭經(jīng)》是茅山派的重要經(jīng)典，也是后代全真道派的功課經(jīng)。《黃庭經(jīng)》是前代修煉養(yǎng)生經(jīng)驗的總結(jié)，又為后世的內(nèi)修提供了基本理論和方法，被稱為"壽世長生之妙典"。《黃庭經(jīng)》的經(jīng)文都是七言韻文，主張"扶養(yǎng)性命守虛無，恬淡無為何思慮"，追求恬淡無為的修煉方式而達(dá)到長壽的目的，修煉關(guān)鍵是男藏精，女藏胎，認(rèn)為人以精為本，以氣為根，使人"完堅"不喪，滋補(bǔ)元?dú)?，則老而可壯。它的修煉方法就是調(diào)息和存神，其調(diào)息法，就是"太和陰陽氣"能上清派的《黃庭經(jīng)》通過運(yùn)行，上達(dá)黃，庭至丹田，再返歸黃，庭神守之。其"存神"方法，融合古道經(jīng)和醫(yī)經(jīng)的五臟有神的說法，存思諸神，就可以通靈達(dá)神，洞觀自然，養(yǎng)神煉氣，乘云飛仙。

《黃庭經(jīng)》是道教上清派的重要經(jīng)典，屬于洞玄部。現(xiàn)傳《黃庭經(jīng)》有《黃庭內(nèi)景玉經(jīng)》、《黃庭外景玉經(jīng)》、《黃庭中景玉經(jīng)》三種，因中經(jīng)出現(xiàn)較晚，可以暫置不論，關(guān)于內(nèi)外經(jīng)的作者、成書年代及其相互關(guān)系，向來有多種說法。今人王明先生在《黃帝經(jīng)考》中曾作詳細(xì)考證，認(rèn)為魏晉之際，民間已有私藏七言韻語體《黃庭》草本。大約在晉武帝太康九年(288年)，女道士魏華存得到這個《黃庭》草本并加以注述;或有道士口授，華存筆錄而寫成定本《黃帝內(nèi)景經(jīng)》。晉成帝咸和九年(334年)，魏華存去世，《黃庭外景經(jīng)》約在這前后問世，它是在《內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上撰寫而成的，作者不祥。這是主張《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之前出現(xiàn)。歷史上也有人認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》在《外經(jīng)》之后出現(xiàn)的，如歐陽修等。

上清派是在晉朝時形成的一個道教派別。以《上清經(jīng)》(《上清大洞真經(jīng)》)、《黃庭經(jīng)》為主要經(jīng)典，奉魏華存為開派祖師，以元始天尊、太上道君為最高神。在上清派發(fā)展史上，發(fā)展和傳播上清經(jīng)系的主要是楊羲，許謐和許翙等。上清派強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)精氣神的修煉，重登齋入靖、存思諸神形象，不重?zé)捦獾ぁＴ撆砷_創(chuàng)人物認(rèn)為依上清法修行得道、即可升入"上清"，比天師道的"太清"更高。上清派的出現(xiàn)，反映了民間道教轉(zhuǎn)向士族(士大夫)道教發(fā)展的變化。

東晉興安二年道士楊羲聲稱南岳魏夫人魏華存?zhèn)魇诮o他上清眾經(jīng)31卷。到東晉末年，道士王靈期加以增飾，開始廣泛流傳。至陶弘景時，茅山成為上清派活動的中心，因此這以后的上清派被稱為茅山宗?！睹┥阶详栍^元靜先生碑》稱贊茅山宗為道門華陽，亦儒門洙泗。

該教派始創(chuàng)于東晉中朝。興寧二年，道教徒楊羲聲稱魏夫人(指故天師道女祭酒魏華存)與眾仙真下降，授與上清眾經(jīng)31卷及諸真?zhèn)饔?、修行雜事等。用隸書寫出，傳與句容(今屬江蘇)許謐、許翙父子抄錄修行。東晉末年又經(jīng)道教徒王靈期改寫增廣，遂廣泛流行于世，從而形成一個新道派。后陶弘景搜集楊、許手跡,編為《真誥》并纂集上清法術(shù)，撰《登上清派創(chuàng)始人真隱訣》,上清經(jīng)法更臻完備。該派稱修行得道可以升入"上清天"，比天師道的"太清"境界更高，乃自稱上清家;因以茅山為圣地，故后世又稱茅山宗。

尊奉上清經(jīng)系的道派。上清派創(chuàng)始人是東晉天師道士楊羲、許謐、許遜。晉哀帝興寧二年，楊羲扶乩降筆，稱紫虛元君上真司命南魏夫人降授《上清真經(jīng)》31卷，命楊羲用隸寫出，以傳護(hù)軍長史句容許謐及其子許遜，二許又傳寫上清經(jīng)，并修行上清經(jīng)法得道。東晉末，王靈期至許黃民(許遜之子)處求上清經(jīng)后，又增刪潤色，造作上清經(jīng)法至五十余篇。江東道士慕上清經(jīng)法豐博，爭相傳抄，故在江東地區(qū)形成傳授修習(xí)上清經(jīng)法的上清派。上清派以晉代女道士魏華存(南岳魏夫人)為第一代宗師，楊羲為第二代宗師。楊羲以下依經(jīng)法傳授次序，第三代至第九代上清派宗師是許穆、許翔、馬朗、馬罕、陸修靜、孫游岳、陶弘景。陶弘景齊梁時居茅山傳上清經(jīng)法，開創(chuàng)茅山宗，上清派遂為茅山派所承襲。

上清派的《黃庭經(jīng)》上清派以元始天王和太上大道君為最高神靈。上清派最具特點的修煉方法是存思。認(rèn)為通過存思，天地之神可以進(jìn)入人體，人體之神與天地之神囗混融，即可長生不老，飛登上清。上清派的存思、服氣、咽津、念咒、佩符等修持方法，對道教齋醮儀式影響甚大。陸修靜《三洞經(jīng)書目錄》著錄上清經(jīng)186卷，有127卷流播于世，其代表性經(jīng)典是《上清大洞真經(jīng)》和《黃庭經(jīng)》。上清派宗師出身江東士族，其造作和傳播的上清經(jīng)，使道教理論更趨成熟。上清派是東晉南北朝江東地區(qū)最有影響的道派。

上清派的重要代表人物陶弘景字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人，出身于江東名門丹陽陶氏。

永明10年(492)，36歲時，辭去官職，"脫朝服掛神武門，上表辭祿"(《南史·陶弘景傳》)，退居句容之句曲山(茅山)修道上清派代表陶弘景。歸隱以后，陶弘景仍"知時運(yùn)之變，俯察人心，憫涂炭之苦"。陶弘景和他的弟子在茅山經(jīng)營數(shù)十年，正式創(chuàng)立了上清派，從而使茅山成為上清派的中心，故后世也稱上清派為"茅山宗"。他編寫的《真誥》一書記錄茅山道教的傳授歷史，人數(shù)在百人以上。

上清派傳至南朝梁陳時第九代宗師陶弘景，他隱居茅山，并以茅山為祖庭，他繼承上清派道統(tǒng)又開創(chuàng)茅山宗,使茅山上清派不斷發(fā)展壯大，在道教史上地位顯赫，影響深遠(yuǎn)。

經(jīng)過五胡亂華后，中原基本已經(jīng)佛化，南有梁武帝下詔合道事佛，就連被譽(yù)為"山中宰相"的道教著名人物陶弘景躲在深山修煉，也要在道館兩旁各修青壇和佛塔一座，以表兩教雙修，死后更是要用佛教的袈裟入殮，陪葬器物。齊文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齊文宣帝高洋便滅道興佛,強(qiáng)迫道士 削發(fā)為僧。據(jù)《資治通鑒》記載，高洋下令境內(nèi)穿黃衣的道士要么歸俗為民，要么剃度為僧，并連殺四位抗拒者，自此之后，北齊境內(nèi)再無道士蹤跡。

陶弘景的一生，跨宋、齊、梁三代，經(jīng)歷可謂復(fù)雜。雖然梁武帝對其恩遇有加，《南史》也有"山中宰相"之譽(yù)。但在南梁時期，舉國崇佛的大環(huán)境下，陶弘景作為道教茅山派代表人物，迫于壓力出走遠(yuǎn)游。最后以道教上清派宗師的身份，前往鄮縣禮阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇謙之的新天師道的下場。

后人皆將此事視作齊梁佛道交融的例證來宣講，卻從未分析陶弘景禮佛的真實原因。陶弘景此舉，實非出于自愿，而是為維護(hù)茅山道眾的生存不得已而為之。陶弘景有悼好友沈約詩云:"我有數(shù)行淚，不落十余年，今日為君盡，并灑秋風(fēng)前。"

陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈約之實，訴說自己痛苦之心境。蘇東坡所感慨的人生不如意事常八九，實古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隸行書尤妙。對歷算、地理、醫(yī)藥等都有一定研究。曾整理古代的《神農(nóng)本草經(jīng)》，并增收魏晉間名醫(yī)所用新藥，成《本草經(jīng)集注》七卷，共載藥物730種，并首創(chuàng)沿用至今的藥物分類方法，以玉石、草木、蟲、獸、果、菜、米實分類，對本草學(xué)的發(fā)展有一定的影響(原書已佚，現(xiàn)在敦煌發(fā)現(xiàn)殘本)其內(nèi)容為歷代本草書籍收載，得以流傳 ?！薄?/p>

就在這個時候，遠(yuǎn)處傳來一個聲音：“你們在這里呢？”！

要知后事如何，請看下回分解！

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