翻看十月份的日歷，無(wú)意間發(fā)現(xiàn)今年的中秋節(jié)是十月四日。國(guó)“慶”與家“聚”重合在一起，應(yīng)是更增加節(jié)日的氣氛。人們給它起了個(gè)貼切的名字——“雙節(jié)”。

舉國(guó)歡慶，萬(wàn)家團(tuán)圓。在一定意義上，國(guó)慶節(jié)對(duì)于如今的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，在心中的分量一點(diǎn)不比春節(jié)遜色。今年這個(gè)節(jié)日過(guò)后，“十九大”馬上就要召開(kāi)了。喜事年年有，今年特別多。有心人查了萬(wàn)年歷，說(shuō)國(guó)慶節(jié)和中秋節(jié)每十九年就要重合一次，至于中秋節(jié)和國(guó)慶節(jié)假日的某一天重合，幾率更是多了幾分。仔細(xì)想來(lái)，公歷十月一日和農(nóng)歷八月十五，本就錯(cuò)不了幾天，發(fā)生重合也就不以為怪了。不過(guò)它卻引起了我對(duì)國(guó)與家辯證關(guān)系的思考。

“國(guó)”是會(huì)意字。從“囗”,表示疆域。從或(即“國(guó)”)?！盎颉币嗉姹碜忠?，本義為邦國(guó)。周朝之前甲骨文里是沒(méi)有這個(gè)字的。到了周朝采取的是嫡長(zhǎng)子世襲制。天子派自己的嫡長(zhǎng)子來(lái)管理天下。 又把土地分封給自己的其它子侄叔伯兄弟等諸侯。諸侯在自己分得的土地上建立起邦國(guó)?！吨芏Y?太宰》中注:“大曰邦,小曰國(guó)?！比缓笾T侯又把國(guó)土分給他們的叔伯兄弟等親戚，叫大夫，大夫的土地即為家。人們習(xí)慣上把國(guó)和家合起來(lái)稱(chēng)呼，即為“國(guó)家”。

“家”也是會(huì)意字。甲骨文字形，上面是“宀”，表示與室家有關(guān)，下面是“豕”，即豬。古代生產(chǎn)力低下，人們多在屋子里養(yǎng)豬，所以房子里有豬就成了人家的標(biāo)志。《周禮?小司徒》注:“有夫有婦，然后為家?！薄对?shī)?周南?桃夭》注：“室為夫婦所居，家謂一門(mén)之內(nèi)?！?/p>

周代，天子統(tǒng)治的是“天下”，等同于現(xiàn)在說(shuō)的“全國(guó)”?！凹摇本褪墙M成“國(guó)”的基本單位。個(gè)人是家庭的細(xì)胞，每個(gè)家庭是由個(gè)人組成的。家庭是國(guó)家社會(huì)的細(xì)胞，每個(gè)國(guó)家是由每一個(gè)家庭細(xì)胞組成的。古人口中的“家國(guó)天下”，其實(shí)說(shuō)的就是社會(huì)單位的基本構(gòu)成，所以說(shuō)：家是最小國(guó)，國(guó)是最大家。

從姓氏的演變過(guò)程也可以看出家與國(guó)的關(guān)系。姓和氏是兩個(gè)不同的概念，中國(guó)的姓據(jù)說(shuō)起源于太古母系社會(huì)，所以最早的姓都帶“女”字旁，如黃帝姓姬、炎帝姓姜，這些都是比較古老的姓。氏是姓的分支，表示部落分支之名稱(chēng)，用于區(qū)別子孫之所出。由于人口增殖，遷居異地，身份技能的變化等，又分裂一些支派。氏是貴族宗族制度的代表和稱(chēng)號(hào)。先秦時(shí)代并不是所有人都有姓氏的。天子才是賜姓命氏的人。周朝以后為了便于區(qū)分，人們多以封地為姓。譬如我姓閆，起源于姬姓，周成王時(shí)，封太伯的曾孫仲奕于閆鄉(xiāng)，仲奕的后裔便以封地為姓氏，稱(chēng)閆姓。隨著朝代的更迭，姓氏便越來(lái)越多，到了漢代基本上就姓氏不分了。仔細(xì)揣摩，氏的最小單位是人，人組成家，家組成家族，家族組成民族，民族的興衰程度就決定了國(guó)的疆土和地域。由此看來(lái)姓氏的發(fā)展歷史，是與國(guó)家的發(fā)展歷史息息相關(guān)的。也就是說(shuō)，家與國(guó)的發(fā)展歷史是一脈相承的關(guān)系。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

國(guó)和家的文化也是一脈相承的。家風(fēng)好比國(guó)策，一個(gè)家族的家風(fēng)受制于社會(huì)環(huán)境，也決定著家族的興旺程度；一個(gè)國(guó)家的國(guó)策是否能順應(yīng)歷史的發(fā)展，同樣也決定了國(guó)家的興衰。所以不管是家還是國(guó)，選擇領(lǐng)路人很重要。三皇五帝時(shí)期實(shí)行禪讓制，這是選賢；夏商周嫡長(zhǎng)子繼位，這是立長(zhǎng)；秦朝以后天下成了“家天下”，為了避免“君子之澤，五世而斬”的現(xiàn)象發(fā)生，各朝各代在選擇繼承人上面可謂是費(fèi)盡了心思。但最終沒(méi)能逃脫國(guó)破家亡的命運(yùn)。為什么呢？初心不對(duì)，這些王朝的統(tǒng)治者想的不是謀福于百姓，而想的是如何讓自己的家族長(zhǎng)期霸有天下。這樣的環(huán)境怎么會(huì)出現(xiàn)“天下為公”的人呢！新中國(guó)成立后，采取人民大會(huì)制度，民主與集中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人又恢復(fù)到了選賢任能的社會(huì)制度。人民所選的引路人當(dāng)然也就“為人民服務(wù)”了。雖然在發(fā)展的過(guò)程中存在著一些人為了私利背離了初衷，但是從制度的目標(biāo)和發(fā)展的趨勢(shì)來(lái)說(shuō)，是一直向好發(fā)展的。

在國(guó)和家的發(fā)展中，為了便于家國(guó)的發(fā)展，人們總結(jié)出一些人與人之間，人與家之間，人與國(guó)之間的相處關(guān)系，于是“禮”和“法”就順應(yīng)產(chǎn)生了。法側(cè)重于行為約束，禮偏重于道德引導(dǎo)。于是，忠孝禮義理智信等，融入了家國(guó)文化的發(fā)展之中。形成了“家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法”，家、國(guó)互相促進(jìn)，相互制約的華夏文化特點(diǎn)?！靶?、齊、治、平”成為中國(guó)人的人生追求目標(biāo)。

翻看中國(guó)歷史，古往今來(lái)，泱泱中華，英雄輩出，他們不單單是捍衛(wèi)民族的曠世豪杰，首先還得是一名普通的膝下孝子。如歷史上的秦瓊、岳飛等，既是民族英雄，更是孝子得名天下而流芳百世。甚至科舉制度之前，有些國(guó)家官員選拔以孝為標(biāo)準(zhǔn)，三國(guó)時(shí)不就有個(gè)官職叫“孝廉”嗎？可見(jiàn)，我們中華民族自古以來(lái)就十分重視家庭、重視親情。如尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)等，都充分體現(xiàn)了中華民族的這種觀念。除了忠孝，還有勤儉理念都是國(guó)、家所推崇發(fā)展理念。前段時(shí)間中央嚴(yán)厲打擊的“四風(fēng)”問(wèn)題，一舉打擊了公款吃喝和奢靡之風(fēng)，不就是對(duì)勤儉節(jié)約的弘揚(yáng)么！唐代詩(shī)人李商隱的《詠史》中說(shuō)“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢。”可見(jiàn)家國(guó)文化對(duì)于家族興旺和國(guó)家富強(qiáng)的影響意義深遠(yuǎn)。

習(xí)近平總書(shū)記在二〇一五年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上指出：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。”

二〇〇九年時(shí)，網(wǎng)上曾經(jīng)流傳過(guò)一首叫《國(guó)家》的歌，就讓它作為文章的結(jié)尾吧！“一玉口中國(guó)，一瓦頂成家，都說(shuō)國(guó)很大，其實(shí)一個(gè)家。家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家。在世界的國(guó)，在天地的家。有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家。國(guó)是我的國(guó)，家是我的家，我愛(ài)我的國(guó)，我愛(ài)我的家，我愛(ài)我.........國(guó)家?！?/p>

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