題記：生命不是用來揮霍的，因為我們沒有資格。很多時候我們僅僅是卑微的活著，一如螻蟻。

我們要擁有一顆平常心，要有憂患意識。我們欠缺的不是物質(zhì)的匱乏和金錢，而是奮發(fā)向上的進取精神。所謂君子憂道不憂貧。熱雨就是這樣一個苦難而窮困的詩人。

年紀(jì)輕輕絕不能安于享樂，我們刻苦攻讀，絕不只為一紙文憑。讀書為了什么？讀書亦為稻梁謀。

所以，直至今天，中國人最相信的格言，仍是《左傳·襄公十一年》的話：居安思危（安即樂，危即憂）。因而，許多論者說，中國古人多有憂患感，中國古文化多有憂患意識。

“樂天知命，故不憂?！保ā兑住は缔o》）

“謀事在人，成事在天”，憂而無憂，無憂而憂；“逝者如斯乎”——這似乎就是最通俗、最感生的“樂天知命，故不憂”的來源。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

在2003秋季拍賣會上，由中國著名文物鑒定家王世襄收藏的一把唐代“大圣遺音”伏羲式琴，以891萬元創(chuàng)造了新的中國古琴拍賣世界紀(jì)錄。而僅僅幾年后，2010年11月15日，在蘇州吳門十周年慶藝術(shù)品拍賣夜場上，一張明代晚期的孔府“御書堂”乾隆御用無底蕉葉古琴以5800萬元的天價拍出，再次刷新古琴拍賣的紀(jì)錄。

伏羲這位中國人的始祖乃至他后來的上古先賢，均與琴文化的發(fā)展有著不解之緣。琴，承載著整個中華文明，從其肇始時就如此。

馬融《長笛賦》中寫道:“昔庖羲作琴，神農(nóng)造瑟，女媧制簧，暴辛為堝，棰之和鐘，叔之離磬，或鑠金礱石，華睆切錯，丸挺雕琢，刻鏤鉆笮，窮妙極巧，曠以日月，然后成器，其音如彼?！睂⒐糯鷺菲鞯陌l(fā)明者一一列舉，而伏羲作琴列為首位。

林則徐寫過這樣一副對聯(lián):“靜坐讀書各得半日，清風(fēng)明月不用一錢?！?/p>

由于魏晉時期山水成為了獨立的審美對象，因此旅游美學(xué)思想逐步確立。

從中國古代旅游文學(xué)作品中探析中國古代先人的旅游足跡及其自然審美文化的精髓，將文學(xué)作品與旅游自然審美文化結(jié)合起來，讓人們更加清晰地理解中國古代旅游審美文化。

我國古代文人名士大多鐘愛游歷山水，欣賞綺麗的風(fēng)景，為之感嘆吟詠，并給我們留下了大量的描繪風(fēng)景美的游記、山水詩和山水畫等，從上述作品里我們可以梳理出我國古代文人名士在旅游審美活動中推崇“天人合一”、“崇尚自然”的旅游美學(xué)思想，并且從游歷山水的實踐中總結(jié)出諸多旅游審美方法和經(jīng)驗，掌握高超的旅游審美技巧，如“游道”、“游術(shù)”等。

古老的魯西，同樣古老的運河水悠悠流淌，流過熱雨的童年，流過他心中的桃源。

在那遙遠的地方，那是古風(fēng)猶存的童謠，那是美善同源的人性之歌。

“不知魂已斷，空有夢相隨”。

這足可以看出熱雨對于寫作的真心熱愛，是發(fā)乎內(nèi)心的自省行為。熱雨對物質(zhì)生活的欲求簡單而潦草。

熱雨沉浸于自己創(chuàng)造的世界中。他甚至于把一日三餐都當(dāng)成對自己的羈絆。每天夜深人靜的時候，熱雨以他獨有的方式對待自己癡愛的文字。

詩人翠薇說：“觸摸文字，是多么溫暖、快樂、陽光、陶醉和奢侈的一件事情！”

而熱雨雖不是青燈黃卷，也是甘于寂寞，讀名家之作，品大師經(jīng)典，寫洋洋灑灑的句子和文章，樂在其中。

《同桌的你》是作者探索自然、閱讀人類歷史中觸發(fā)的精神體驗與生命思索。

孟子云：“充實之謂美?！迸_灣詩人洛夫亦認為：“詩并不止于語言?！痹娙私梃b歷代詩人數(shù)千年累積的創(chuàng)作經(jīng)驗，從李杜、孟浩然、李商隱詩中發(fā)現(xiàn)一種了不起的非常奧妙的東西，它是非理性的，直接觸及到生命與藝術(shù)的本質(zhì)。此乃中國傳統(tǒng)美學(xué)使然。

洛夫先生特別指出：“千萬別忽視甚至拋棄了我國傳統(tǒng)文化和古典詩歌的價值?！薄鞍咽湟丫玫墓诺湓姼枰庀蟮?a target="_blank">永恒找回來，使我們的當(dāng)代詩歌更加有生命力，有創(chuàng)意。”

無疑，童年是最甜蜜的時光，然而它轉(zhuǎn)瞬即逝，猶如朝露，等到年長再回首而青春不再，于是我們心疼得流淚。

西川、海子、駱一禾被譽為北大三詩人。而熱雨其詩作泥沙俱下，有粗礪之相。

詩人熱雨所居住的鄉(xiāng)村八方嘉木，十里青煙遨涼。草屋零星幾處，可靜橋泊月可禪石聽濤。黃茅也依蘭亭，流觴一川煙雨。舟系浣花亭下，東去二三里處，煙霧飄灑，一莊橫出，對面即是桃源。何勞煙棹向蓬瀛？

首發(fā)散文網(wǎng)：http://www.277762.cc/subject/3940443/