七夕節(jié)的前生今世
農(nóng)歷七月初七,古時民俗稱曬衣節(jié)?!爸窳制哔t論曰:‘舊俗,七月七日,法當曬衣。諸阮(阮籍、阮咸家族)庭中爛然,莫非綈錦’”(引自唐歐陽詢《藝文類聚》)。從中可以看出,古時人們在這天,利用晴好天氣集中晾曬衣物,殺菌滅蠹,以防潮濕霉爛或蟲蛀;當然因為把自家的衣物曝曬于光天化日之下,也由此產(chǎn)生了另一層意思:炫富,斗巧(比一比誰家的婦女針黹更靈巧)。大概在此基礎上漸漸演化為乞巧節(jié)。
由曬衣節(jié)又演化出曬書節(jié)。南朝·宋時劉義慶《世說新語》說:郝隆,七月七日見鄰人皆曝曬衣物,他就走到太陽地里,露出肚皮仰臥在那里,說是曬書。東漢崔寔《四民月令》:“七月七日曝經(jīng)書,設酒脯時果,散香粉于筵上,請祈于河鼓織女,言此二星神當會。守夜者咸懷私愿,或云,見天漢(即銀河)中有奕奕正白氣如地河之波,輝輝有光曜五色,以此為征應(把此作為許愿會應驗的征兆),見著便拜乞愿,三年乃得?!边@里說的是在七月七日,白天曬詩書,晚上陳設酒肉果品,看到銀河如浪五彩斑斕時許愿,三年后可實現(xiàn)。因為這時候天上織女星會渡過銀河與河鼓星會。河鼓星,《史記·天官書》說:“牽牛為犧牲。其北河鼓,河鼓大星,上將;左右,左右將。”這就是說,河鼓星在牽牛星的北邊,共三顆,中間的最大最亮,左右兩邊的較小,亮度也不如中間那顆。到唐朝司馬貞著《<史記>索隱》 引 孫炎 曰:“河鼓之旗十二星,在牽牛北?;蛎庸臑闋颗R??!笨梢?,織女星最初相會的是河鼓星,把河鼓星當成牽牛星是在以后。南朝梁代吳均在《續(xù)齊諧記》中說:“桂陽成武丁,有仙道,常在人間,忽謂其弟曰:‘七月七曰,織女當渡河,諸仙悉還宮。吾向已被召,不得停,與爾別矣?!軉栐唬骸椗问露珊??去當何還?’答曰:‘織女暫詣牽牛,吾復三年當還?!髟皇涠。两裨瓶椗逘颗?。”這是最早關于牛郎織女結(jié)婚的神話記載,但二者皆為天上“星神”,門當戶對,和地上的養(yǎng)殖大戶沒有一毛錢關系。人們此時對七夕的紀念活動仍然以曬衣、曬書和乞巧為主。如梁代劉遵《七夕穿針詩》“步月如有意,情來不自禁。向光抽一縷,舉袖弄雙針”,就可見一斑。
關于七夕時節(jié)牽牛星織女星愛情的詩歌,留存下來的最早的當屬漢代無名氏的古詩:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨;河漢清且淺,相去復幾許!盈盈一水間,脈脈不得語?!?但說的是咫尺天涯,“盈盈一水間,脈脈不得語”,兩人并沒有約會成功。晉代李充《七月七日詩》說:“朗月垂玄景,洪漢截皓蒼。牽牛難牽牧,織女守空襄。河廣尚可越,怨此漢無梁?!逼渲械摹霸勾藵h無梁”,是說怨恨這銀河上沒有橋梁??梢娫跁x代李充時還沒有鵲橋之說,或者有但流傳不廣,李充沒有聽說過。后世好事者由此受到啟發(fā),杜撰了讓喜鵲為他們搭橋的故事。若后人墨守成規(guī),那就不可能留下北宋秦觀著名的《鵲橋仙》:“纖云弄巧,飛星傳恨,銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢,便勝卻人間無數(shù)。柔情似水,佳期如夢,忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮。”
可見,七夕也是與時俱進,有繼承,有揚棄。今天人們既然要把七夕作為中國的“女兒節(jié)”“情人節(jié)”“愛情節(jié)”什么的,也未嘗不可,與時俱進嘛。但那天,我們祝福人們時說一句“祝你們今天抓緊時間浪一回吧,要知道好景不長,明天你們就要陷入無邊苦海了”好呢,還是說一句“祝你們白頭偕老,‘神仙夫妻天天會’” 好呢?聰明的人不難得出答案。
【附】 舊詩《天上人間》
七 夕(2011·07·06)( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
人 間 一 日 天 上 瞬 ,
天 上 一 日 人 間 歲 。
莫 道 灑 家 話 語 醉 ,
君 可 傳 喚 爛 柯 人 。
牛 郎 不 是 犀 利 哥 ,
織 女 也 非 西 單 妹 。
神 仙 夫 妻 天 天 會 ,
空 賺 你 我 幾 滴 淚 。
休 說 神 仙 苦 ,
莫 信 天官 累 。
天 上 人 間 自 不 同 ,
千 萬 別 天 真 !
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