農(nóng)歷七月初七，古時民俗稱曬衣節(jié)?！爸窳制哔t論曰：‘舊俗，七月七日，法當曬衣。諸阮（阮籍、阮咸家族）庭中爛然，莫非綈錦’”（引自唐歐陽詢《藝文類聚》）。從中可以看出，古時人們在這天，利用晴好天氣集中晾曬衣物，殺菌滅蠹，以防潮濕霉爛或蟲蛀；當然因為把自家的衣物曝曬于光天化日之下，也由此產(chǎn)生了另一層意思：炫富，斗巧（比一比誰家的婦女針黹更靈巧）。大概在此基礎上漸漸演化為乞巧節(jié)。

由曬衣節(jié)又演化出曬書節(jié)。南朝·宋時劉義慶《世說新語》說：郝隆，七月七日見鄰人皆曝曬衣物，他就走到太陽地里，露出肚皮仰臥在那里，說是曬書。東漢崔寔《四民月令》：“七月七日曝經(jīng)書，設酒脯時果，散香粉于筵上，請祈于河鼓織女，言此二星神當會。守夜者咸懷私愿，或云，見天漢（即銀河）中有奕奕正白氣如地河之波，輝輝有光曜五色，以此為征應（把此作為許愿會應驗的征兆），見著便拜乞愿，三年乃得?！边@里說的是在七月七日，白天曬詩書，晚上陳設酒肉果品，看到銀河如浪五彩斑斕時許愿，三年后可實現(xiàn)。因為這時候天上織女星會渡過銀河與河鼓星會。河鼓星，《史記·天官書》說：“牽牛為犧牲。其北河鼓，河鼓大星，上將；左右，左右將。”這就是說，河鼓星在牽牛星的北邊，共三顆，中間的最大最亮，左右兩邊的較小，亮度也不如中間那顆。到唐朝司馬貞著《<史記>索隱》 引 孫炎 曰：“河鼓之旗十二星，在牽牛北?；蛎庸臑闋颗Ｒ??！笨梢?，織女星最初相會的是河鼓星，把河鼓星當成牽牛星是在以后。南朝梁代吳均在《續(xù)齊諧記》中說：“桂陽成武丁，有仙道，常在人間，忽謂其弟曰：‘七月七曰，織女當渡河，諸仙悉還宮。吾向已被召，不得停，與爾別矣?！軉栐唬骸椗问露珊?？去當何還？’答曰：‘織女暫詣牽牛，吾復三年當還?！髟皇涠。两裨瓶椗逘颗?。”這是最早關于牛郎織女結(jié)婚的神話記載，但二者皆為天上“星神”，門當戶對，和地上的養(yǎng)殖大戶沒有一毛錢關系。人們此時對七夕的紀念活動仍然以曬衣、曬書和乞巧為主。如梁代劉遵《七夕穿針詩》“步月如有意，情來不自禁。向光抽一縷，舉袖弄雙針”,就可見一斑。

關于七夕時節(jié)牽牛星織女星愛情的詩歌，留存下來的最早的當屬漢代無名氏的古詩：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨；河漢清且淺，相去復幾許！盈盈一水間，脈脈不得語?！?但說的是咫尺天涯，“盈盈一水間，脈脈不得語”，兩人并沒有約會成功。晉代李充《七月七日詩》說：“朗月垂玄景，洪漢截皓蒼。牽牛難牽牧，織女守空襄。河廣尚可越，怨此漢無梁?！逼渲械摹霸勾藵h無梁”，是說怨恨這銀河上沒有橋梁?？梢娫跁x代李充時還沒有鵲橋之說，或者有但流傳不廣，李充沒有聽說過。后世好事者由此受到啟發(fā)，杜撰了讓喜鵲為他們搭橋的故事。若后人墨守成規(guī)，那就不可能留下北宋秦觀著名的《鵲橋仙》：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”

可見，七夕也是與時俱進，有繼承，有揚棄。今天人們既然要把七夕作為中國的“女兒節(jié)”“情人節(jié)”“愛情節(jié)”什么的，也未嘗不可，與時俱進嘛。但那天，我們祝福人們時說一句“祝你們今天抓緊時間浪一回吧，要知道好景不長，明天你們就要陷入無邊苦海了”好呢，還是說一句“祝你們白頭偕老，‘神仙夫妻天天會’” 好呢？聰明的人不難得出答案。

【附】 舊詩《天上人間》

七 夕（2011·07·06）( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

人 間 一 日 天 上 瞬 ，

天 上 一 日 人 間 歲 。

莫 道 灑 家 話 語 醉 ，

君 可 傳 喚 爛 柯 人 。

牛 郎 不 是 犀 利 哥 ，

織 女 也 非 西 單 妹 。

神 仙 夫 妻 天 天 會 ，

空 賺 你 我 幾 滴 淚 。

休 說 神 仙 苦 ，

莫 信 天官 累 。

天 上 人 間 自 不 同 ，

千 萬 別 天 真 ！

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