多年來，對于至圣先師孔子的膚淺了解是從《弟子規(guī)》和《論語》中產(chǎn)生出的模糊的印象。在讀《史記.儒林列傳》和《易經(jīng).文言》后，對孔子的形象更是倍感偉大，更加膜拜其“通古今之變”，敬仰其對中華文化的繼承與弘揚；更加對"西狩獲麟，孔子曰:"吾道窮矣。"那種內(nèi)心的慘痛無奈與曠達知時多了幾份理解。

人，這種復(fù)雜的高級動物，生活在世界上，總是徘徊在現(xiàn)實與理想之間，總是游離在物質(zhì)和精神的雙重層面。在現(xiàn)實的不能再現(xiàn)實的生活面前，我逐漸對孔子充滿理想的人生產(chǎn)生了疑惑，甚至可以說是否定。人們不是常說“活在當(dāng)下”嗎，于是我隨波逐流地把自己放逐到荒蕪的充滿物欲的世界。

2013年11月26日習(xí)近平總書記到曲阜孔府考察，在到孔子研究院時，看到桌子上擺放著展示孔子研究院系列研究成果的書籍和刊物，他一本本饒有興趣地翻看?？吹健犊鬃蛹艺Z通解》《論語詮解》兩本書，他拿起來翻閱，說：“這兩本書我要仔細看看?！绷?xí)近平總書記幾句話，引起了我渴望讀讀《孔子家語》的興趣。但4、5年過去了，這種情懷也僅是停留在想想而已的階段，一直沒有付諸行動。直到現(xiàn)在，才買了中華書局出版的王國軒、王秀梅譯注的《孔子家語》。書裝禎很好，桔黃色。一冊在手，恰如冰心先生賜給讀者的《小桔燈》，暖暖的，給黑暗中的夜行者點亮前行的路。

《孔子家語》作為孔子后學(xué)記錄孔子治國理政、修身養(yǎng)性、求學(xué)問道、克己復(fù)禮等方面內(nèi)容的重要典籍，從不同的角度呈現(xiàn)了孔子有血有肉的“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”的偉岸形象。讀完這本書，我只記住了一句話，那就是“君子行己，期于必達而已”。

基于漢字的豐富意象，“君子行己，期于必達而已”這句話可以有不同的理解，用今天的話來說，至少可以翻譯成“做君子的立身處世，能夠顯達也就罷了”，或者“做君子的立身行事，能夠通達世情也就行了”，或者“做君子的讓自己的行為（行動），能夠內(nèi)心通達無礙就可以”。

我理解并認可的翻譯就是“做君子的讓自己的行為（行動），能夠內(nèi)心通達無礙就可以”。換句話說就是“仰不愧天、俯不怍人”或者是時下的俗語“走自己的路吧，讓別人去說”。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

詩無達詁，有些文字（至少有很大一部分）是只可意會不可言傳的。正如佛經(jīng)中佛問“我說法乎、汝聞法乎”、舍利弗回答“汝不曾說法、吾不曾聞法”。對于孔圣之語，我也是戚戚于心而不能言傳。

掩卷遐思，眼前的孔子，時而是“浴乎沂、風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的溫雅敦厚，時而是“顏淵死，天喪予、天喪予”的椎心悲痛，時而是“天生德於予，桓魋其如予何！”“天之未喪斯文也，匡人其如予何”的自信曠達，時而是“惶惶然若喪家之犬”的奔走周游……。

西狩獲麟，《春秋》成，孔子說“知我者其惟春秋乎,罪我者其惟春秋乎”。兩千年來，孔子一次次被打倒，又一次次被抬上神案?！皻v史是一個任人打扮的小姑娘”（胡適語）！孔子就這樣在世人的不解、誤解、曲解，甚至別有用心的歪解中頑強地穿越歷史，活生生的站在你我面前，讓我們“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，須臾不離地影響、改變著我們的精神世界。

評判孔子的偉大與歷史局限，需要秉持“推己及人”的客觀態(tài)度從多方面多角度去了解、認識；評判我們的社會以及我們生活中的每一個人、每一件事，也要從不同的視角、不同的立場換位思考，這樣才能不師心自用，從而做到“執(zhí)其兩端，用其中于民”，避免出現(xiàn)極端化的非左即右、非黑即白的二元論觀點。

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