區(qū)區(qū)《道德經(jīng)》，不過(guò)五千言耳。然其智若何？非人之見(jiàn)聞可道也。其明若何？如混沌初開(kāi)陰陽(yáng)合一。其圣若何？非菩提勘悟妙不可言。

《道德經(jīng)》也，如太極者。亦之兩儀也。一曰：《道》經(jīng)；一曰：《德》經(jīng)。道之者，萬(wàn)物本也。有言曰：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物哉。德之者，人之本也。逆大道者，人間之禍。何解其結(jié)？蓋大慈悲者。仁君非順大道，必從大德也。

《道》也，混沌出，玄妙也。若現(xiàn)乎隱，若隱乎顯。宇宙之萬(wàn)物，若水者，周而復(fù)始，無(wú)止焉。然其周始，陰陽(yáng)相輔之成。具是，有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨，恒也。此雖言道之準(zhǔn)繩，豈非人之規(guī)準(zhǔn)也？人之圣，在于明；明明者，順也。

在之順意，在之順情，在之順心，在之順己，在之順?biāo)９实庙樣谌说?，順于天道，即順之于陰?yáng)也，順于大道也。得道者，誠(chéng)明。失道者，叛之。故難成高格。

《德》也，道廢現(xiàn)，仁義也。自是言：家國(guó)昏，顯忠臣；親不睦，有孝慈；大道廢，出仁義。德化也，在修之。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故誡之天下眾，修其德，人之基也。非得之又富且余，亦是良善淳樸也。其身正，其意誠(chéng)。誡之天下家，修其德，家之本也。得之非人人尊且敬，亦可族富也。六親和，百畜牡。

誡之天下鄉(xiāng)，修其德。非得之豐饒，亦必是鄰里和睦。人人安，鄉(xiāng)和樂(lè)。誡之天下邦，修其德。非得之人人等，個(gè)個(gè)均，必也是國(guó)定城豐饒。邦交睦，國(guó)無(wú)戮。誡之天下，修其德。自由平等，縱情放蕩。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

故人活一世，如草木一秋。無(wú)圣人之才思，無(wú)仁人之德行。唯一之可為，僅修身度己而已。

《道德經(jīng)》，僅《道》經(jīng)不可傳揚(yáng)久也，非《德》經(jīng)可得長(zhǎng)盛也。都在于之《德》與《道》輔之成也?！兜赖隆分?，皆在于法門(mén)。法門(mén)也，一為無(wú)為也；一為不爭(zhēng)；一為柔弱也。

無(wú)為。上順天意，下順民心。其所為，非人。道之意，唯遂！轉(zhuǎn)言之，放空。絕圣棄智，絕仁棄義，絕巧棄利。見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。

自是恍兮惚兮，若赤子也。一切無(wú)有，一切皆有。雖此言，當(dāng)今君子頗駁之。他言，赤子者，無(wú)意無(wú)識(shí)，得育于界，受外之恩，怎得無(wú)欲？不無(wú)理也。就小兒言，耳無(wú)為為之更遠(yuǎn)博也！

不爭(zhēng)。老子曰：上善若水。水上利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng)，乃大道大德也。爭(zhēng)，爭(zhēng)名，爭(zhēng)利，爭(zhēng)富，爭(zhēng)勢(shì)。爭(zhēng)，一時(shí)樂(lè)，萬(wàn)世累。身累乎，心累乎。壽壽為人做裳?？梢酰糠鞘ト藯壷?。吾輩更應(yīng)敬而遠(yuǎn)之。不見(jiàn)，不聞。故不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

柔弱。上言：兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。又言；合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

柔弱為天下行之基。非曰：人生之事，當(dāng)強(qiáng)。無(wú)強(qiáng)，則肖小也。雖此，然水滴石穿，何解也?誡之天下學(xué)究，天下難事，必作于易。天下大事，必作于細(xì)。如此，故能成其大。

《老子》五千言，恍在耳旁。吾鄙陋也，尚思不得門(mén)路，恍之又恍。但圣人言，字字珠璣。唯是如琢如磨，方不負(fù)于圣人也。

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