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千古一道

2017-08-24 08:37 作者:李敏  | 8條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

區(qū)區(qū)《道德經(jīng)》,不過(guò)五千言耳。然其智若何?非人之見(jiàn)聞可道也。其明若何?如混沌初開(kāi)陰陽(yáng)合一。其圣若何?非菩提勘悟妙不可言。

《道德經(jīng)》也,如太極者。亦之兩儀也。一曰:《道》經(jīng);一曰:《德》經(jīng)。道之者,萬(wàn)物本也。有言曰:道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物哉。德之者,人之本也。逆大道者,人間之禍。何解其結(jié)?蓋大慈悲者。仁君非順大道,必從大德也。

《道》也,混沌出,玄妙也。若現(xiàn)乎隱,若隱乎顯。宇宙之萬(wàn)物,若水者,周而復(fù)始,無(wú)止焉。然其周始,陰陽(yáng)相輔之成。具是,有無(wú)相生、難易相成、長(zhǎng)短相形、高下相傾、音聲相和、前后相隨,恒也。此雖言道之準(zhǔn)繩,豈非人之規(guī)準(zhǔn)也?人之圣,在于明;明明者,順也。

在之順意,在之順情,在之順心,在之順己,在之順?biāo)9实庙樣谌说?,順于天道,即順之于陰?yáng)也,順于大道也。得道者,誠(chéng)明。失道者,叛之。故難成高格。

《德》也,道廢現(xiàn),仁義也。自是言:家國(guó)昏,顯忠臣;親不睦,有慈;大道廢,出仁義。德化也,在修之。修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于邦,其德乃豐;修之于天下,其德乃普。故誡之天下眾,修其德,人之基也。非得之又富且余,亦是良善淳樸也。其身正,其意誠(chéng)。誡之天下家,修其德,家之本也。得之非人人尊且敬,亦可族富也。六親和,百畜牡。

誡之天下鄉(xiāng),修其德。非得之豐饒,亦必是鄰里和睦。人人安,鄉(xiāng)和樂(lè)。誡之天下邦,修其德。非得之人人等,個(gè)個(gè)均,必也是國(guó)定城豐饒。邦交睦,國(guó)無(wú)戮。誡之天下,修其德。自由平等,縱情放蕩。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

故人活一世,如草木一秋。無(wú)圣人之才思,無(wú)仁人之德行。唯一之可為,僅修身度己而已。

《道德經(jīng)》,僅《道》經(jīng)不可傳揚(yáng)久也,非《德》經(jīng)可得長(zhǎng)盛也。都在于之《德》與《道》輔之成也?!兜赖隆分?,皆在于法門(mén)。法門(mén)也,一為無(wú)為也;一為不爭(zhēng);一為柔弱也。

無(wú)為。上順天意,下順民心。其所為,非人。道之意,唯遂!轉(zhuǎn)言之,放空。絕圣棄智,絕仁棄義,絕巧棄利。見(jiàn)素抱樸,少私寡欲。

自是恍兮惚兮,若赤子也。一切無(wú)有,一切皆有。雖此言,當(dāng)今君子頗駁之。他言,赤子者,無(wú)意無(wú)識(shí),得育于界,受外之恩,怎得無(wú)欲?不無(wú)理也。就小兒言,耳無(wú)為為之更遠(yuǎn)博也!

不爭(zhēng)。老子曰:上善若水。水上利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。不爭(zhēng),乃大道大德也。爭(zhēng),爭(zhēng)名,爭(zhēng)利,爭(zhēng)富,爭(zhēng)勢(shì)。爭(zhēng),一時(shí)樂(lè),萬(wàn)世累。身累乎,心累乎。壽壽為人做裳??梢酰糠鞘ト藯壷?。吾輩更應(yīng)敬而遠(yuǎn)之。不見(jiàn),不聞。故不爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤。

柔弱。上言:兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下,柔弱處上。又言;合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。

柔弱為天下行之基。非曰:人生之事,當(dāng)強(qiáng)。無(wú)強(qiáng),則肖小也。雖此,然水滴石穿,何解也?誡之天下學(xué)究,天下難事,必作于易。天下大事,必作于細(xì)。如此,故能成其大。

《老子》五千言,恍在耳旁。吾鄙陋也,尚思不得門(mén)路,恍之又恍。但圣人言,字字珠璣。唯是如琢如磨,方不負(fù)于圣人也。

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