三十多年來都在學(xué)校度過，校園里的一草一木、一磚一瓦都或多或少地系有難以割舍的情愫，所以，利用空閑時(shí)間，將學(xué)校“樓堂館所”作一小結(jié)與拓展，并盡量挖掘一些素材加以輔佐釋義，以作閑時(shí)玩味或資料積累，倒也別有趣味。

一、樓名：

（1）逸夫樓【釋義】：“逸夫教學(xué)樓”，也簡稱“逸夫樓”，是由香港電影大王、邵氏影業(yè)的創(chuàng)始人邵逸夫先生捐款建造的建筑物。從1985年開始，邵逸夫在中國大陸地區(qū)持續(xù)捐資辦學(xué)。至今，逸夫教學(xué)樓范圍遍及中國大江南北的大學(xué)、中小學(xué)等學(xué)堂。

在中國，來自不同地域的年輕人常常可以找到共同點(diǎn)，那就是在他們?cè)妥x的學(xué)校里都有一座“逸夫樓”。無論是逸夫樓、逸夫中學(xué)，還是逸夫體育館、很多人知道邵逸夫其人，正是由于這些以他名字命名的教學(xué)樓。影視的輝煌帶給他無窮無盡的財(cái)富，然而他更大的名望并不是因?yàn)樗呢?cái)富，而是因?yàn)樗麑?duì)慈善的專注以及對(duì)捐資助學(xué)的一擲千金。逸夫樓的來歷：邵逸夫平均每年都拿出1億多元用于支持內(nèi)地的各項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè)，對(duì)于中國教育事業(yè)更是情有獨(dú)鐘。正如他所說：“國家振興靠人才，人才培養(yǎng)靠教育，培養(yǎng)人才是民族根本利益的要求。”邵逸夫視教育為立國之本，為此多年來他盡心盡責(zé)，不遺余力。

（2）自知樓

知人者智，自知者明。此二句文全出自老子《道德經(jīng)》。 智，是自我之智。明，是心靈之明?！爸苏摺?，知于外；“自知者”，明于道。智者，知人不知己，知外不知內(nèi)；明者，知己知人，內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí)，形成于后天，來源于外部世界，是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí)，具有局限性和主觀片面性；明，是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求于道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

老子說了，知道別人，你是智慧。你了解別人，你是智慧；你知道自己，了解自己，這是高明。同學(xué)們想，知道別人是智慧，知道自己是高明，合起來就是明智，你這個(gè)人很明智。

這里除以上意思外，還有紀(jì)念為大關(guān)縣教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的龔自知老先生之意。

（3）致遠(yuǎn)樓【釋義】“致遠(yuǎn)”：意即“達(dá)到更遠(yuǎn)的理想目標(biāo)”。語出屈原《離騷》：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”也出自諸葛亮的《誡子書》中的千古名句：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！币馑际墙逃龑W(xué)生在求學(xué)過程中要以平穩(wěn)靜謐心態(tài)，不為雜念所左右，靜思反省，才能實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)的目標(biāo)。也就是，在人生的漫漫征途中，只有心境平穩(wěn)沉著、專心致志，才能厚積薄發(fā)、有所作為。

用“致遠(yuǎn)”一詞冠以圖書館樓名內(nèi)涵深厚，富有品位。

（4）科技樓

上世紀(jì)九十年代，學(xué)校在艱難辦學(xué)中修建了這棟實(shí)驗(yàn)樓，如今已愈二十多年，為校園從無到有的見證，講述的是那段艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，是我校第一代標(biāo)志性建筑。取名“科技樓”就是為了凸顯其功能。

（5）鵬舉樓

鵬舉，典故，典出《莊子集釋》卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉。北方的大海里的鯤，變化成為大鵬鳥，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，盤旋而上直沖九萬里高空。后遂以"鵬舉"等指奮發(fā)有為。三國 魏 曹植 《玄暢賦》：“希鵬舉以摶天，蹶青云而奮羽?！?唐 元稹 《答姨兄胡靈之見寄五十韻》：“迅拔看鵬舉，高音侍鶴鳴。” 清 方文 《李士雅江上見訪談粵中事甚詳感而有作》詩：“怪爾艱辛還故國，不爭鵬舉慕雞棲?！?/p>

新建“鵬舉樓”，將提供給學(xué)校各年級(jí)優(yōu)秀生住宿，取名為“鵬舉”，就是為了寄予學(xué)子們能像大鵬一樣奮發(fā)有為，給大關(guān)縣第一中學(xué)爭光。

二、楹聯(lián)

（1）耕耘樓

千教萬教教人求真

千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人

陶行知先生這一至理格言，是我們“教書育人”的永恒主題。

陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)小朋友，總是不會(huì)錯(cuò)的?！薄Ｋ┐蟮慕逃枷?，求真的教育實(shí)踐，行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動(dòng)力。他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵，成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉，給予我們深刻的啟示。

在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智）統(tǒng)一的同時(shí)，不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn)，即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一，真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”，成為真、善、美的人。

第二，探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí)，瞬息萬變。面對(duì)這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì)，當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí)，解決了各種難題，認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)，就會(huì)產(chǎn)生興奮感，這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感，進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為，從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。

杏壇鼻祖名環(huán)宇

曲水壺殤唱永和

這幅對(duì)聯(lián)是鹽津書法家何為民老先生于2009年為紀(jì)念大關(guān)縣第一中學(xué)建校七十周年所創(chuàng)。

上聯(lián)寫孔圣人?！靶訅?，是傳說中孔子聚徒講學(xué)的地方，也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來，人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí)，孔子后代又在曲阜祖廟筑壇，植杏樹，遂以“杏壇”名之。 杏壇是孔子教育光輝的象征。鼻祖，指始祖，比喻創(chuàng)始人。語出《漢書·揚(yáng)雄傳上》:“有周氏之嬋嫣兮，或鼻祖于汾隅?！边@里“杏壇鼻祖”彰顯孔子的名望和功績，激勵(lì)現(xiàn)在的辦學(xué)者“不忘初心”。

下聯(lián)寫歷史上的書法圣人王羲之?！扒畨貧憽笔侵赣篮统跄?，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。作完了詩，大家把詩搜集起來，合成一本《蘭亭集》，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫得十分得意，據(jù)說后來再寫已不能逮。

“永和”，在這里不單只是記敘這一歷史，還寄寓我們當(dāng)今社會(huì)“永遠(yuǎn)和諧”之意。

現(xiàn)在掛對(duì)聯(lián)處曾經(jīng)是文廟，亞圣殿就居于此。這幅對(duì)聯(lián)懸掛于此意寓就可想而知。

另外，這幅對(duì)聯(lián)是昭通市書法名家謝崇坤用篆書體書寫，使得內(nèi)容與形式相得益彰。

（2）逸夫樓

行大道兮為國為家為未來看雛鳳展翅

登斯樓也安人安己安天下喜雄鷹凌空

此聯(lián)為我校在全國網(wǎng)上征集對(duì)聯(lián)時(shí)從三百多幅對(duì)聯(lián)中選用，撰寫人是河南省的一位老學(xué)究。

這幅對(duì)聯(lián)“行大道兮”“為國為家為未來”“安人安己安天下”立意很高，凸顯了教育的功能；“登斯樓也”“雛鳳”變“雄鷹”，突出了該樓的功用，虛實(shí)相生，意味深長。另外，此聯(lián)用了四個(gè)動(dòng)詞“行”“看”“登”“喜”，增添了氣勢(shì)，同時(shí)上聯(lián)的兩個(gè)動(dòng)賓短語和下聯(lián)的兩個(gè)動(dòng)賓短語對(duì)的也極為工整。

（3）科技樓

修成晏嬰管仲可抵千軍萬馬

熟讀諸子百家能通四海九州

晏嬰是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命，與晉聯(lián)姻，曾預(yù)言齊國政權(quán)終將為田氏所取代。傳世有《晏子春秋》一書，當(dāng)是戰(zhàn)國時(shí)人搜集有關(guān)他的言行編輯而成。 靈公，莊公、景公三帝，均在齊國為官，是名副其實(shí)的“三朝元老”。傳說晏子五短身材，“長不滿六尺”，貌不出眾，但足智多謀，剛正不阿，為齊國昌盛立下了汗馬功勞。

管仲，春秋早期偉大的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)改革家，公元前725年生于潁上管谷村。管仲在貧窮中度過了童年，因家貧在早年時(shí)做過馬夫、小商販、當(dāng)過兵，后與鮑叔牙相識(shí)，結(jié)拜為兄弟，攜手經(jīng)商，歷經(jīng)大約十年，走遍了中原各國。

公元前685年在鮑叔牙的極力保薦下，管仲被齊恒公拜為大夫，并于次年拜為相國。管仲一生在位40年，輔助齊恒公九合諸侯，一匡天下，終成霸業(yè)，使齊國成為春秋五霸之首。

管仲是歷史上罕見的集立功、立德、立言于一身的偉人，其治國思想博大精深、罕可倫匹，堪稱百家之祖。

“諸子百家”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)儒、墨、道、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫、雜等最重要的一些哲學(xué)流派和他們的代表人物:如孔子、顏?zhàn)?、墨子、老子、莊子等的思想學(xué)術(shù)與智慧，兼及佛道二教。

這幅對(duì)聯(lián)懸掛科技樓多媒體教室，就是希望學(xué)生博學(xué)多才，綜合發(fā)展，成為像晏嬰和管仲一樣的國家棟梁之材。

鹽津書法家鐘世倫的書法瀟灑飄逸，別具一格，為此幅對(duì)聯(lián)增色不少。

三、知行亭

明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日，漢族，幼名云，字伯安，別號(hào)陽明，浙江紹興府余姚縣人）在貴陽文明書院講學(xué)，首次提出“知行合一”說。所謂 “知行合一”，不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字，說一個(gè)工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng)，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?，道德意識(shí)離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動(dòng)，不能算是真知。王守仁認(rèn)為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。

2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始，符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。

在蠻荒的龍場，王守仁悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險(xiǎn)惡的朝堂，實(shí)際發(fā)揮作用的，是“知行合一”，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。

以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一?！爸笔腔A(chǔ)、是前提，“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵，必須以知促行、以行促知，做到知行合一。

以“知行”命名此亭，寓意深刻，富有哲理。同學(xué)們，有時(shí)間常到“知行亭”坐坐。

知行亭共有六根柱子，刻有三幅對(duì)聯(lián)。

第一幅，由本校老校長梁棟永撰文，教師王兆元書寫。內(nèi)容是：書覽圣賢啟睿智，路攀荊棘達(dá)神明。

第二幅內(nèi)容是：翠屏溢綠春風(fēng)醉，筆架生輝學(xué)府深。此聯(lián)由鹽津書法家劉龍貴撰聯(lián)，大關(guān)書法家周元江手書。

第三幅由鹽津書法家王浩鑒撰文并書寫。內(nèi)容為：勤觀日月通古今，靜品梅蘭感春秋。

四、學(xué)生宿舍樓

（1）修品居

修品是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，通過自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。用修品命名其意可見。

修品要做到六戒：

1、大樂易失察

跟大喜易失言有近似之處，有個(gè)成語叫“得意忘形”，人太得意，歡樂過了頭，難免大意失荊州。

2、大喜易失言

《論語》上說：“駟不及舌”：說出去的話四匹馬拉的車也追不回來。因而提醒我們?cè)谂d奮時(shí)說話不能隨意，更不能失言。人的精神處在興奮狀態(tài)時(shí)，往往會(huì)口不擇言，甚至傷害別人。

3、大驚易失態(tài)

老子說：“寵辱不驚?！碧K洵說：“泰山崩于前而色不變”；王陽明說：“此心不動(dòng)”。修一顆安定、安穩(wěn)的心，坦然、淡然面對(duì)生活中的榮辱、得失和變故，寵辱不驚。

4、大醉易失德

所謂大醉易失德，無非就是在大醉之時(shí)，人的行為往往會(huì)不受自己控制。自己覺得是一時(shí)之為甚至完全不記得，但不排除別人會(huì)暗記于心，并以此來做出判斷。

5、大話易失信

《道德經(jīng)》中說“輕諾必寡信”。一個(gè)人老是隨隨便便許諾別人，這個(gè)人必然沒有信用，因?yàn)樗咀霾坏侥敲炊嗍隆?/p>

6、大欲易失命

老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋（tián）獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。過多的欲望會(huì)敗壞我們的身體，甚至因此喪命。

（2）崇德閣

【崇德】“崇德”之“崇”是推崇的意思?！暗隆保堑赖?、德行，也就是人的品質(zhì)或品格?！俺绲隆奔粗鲝埲艘瞥绺呱械钠犯?，這是為人之本。把它用在宿舍樓名，體現(xiàn)了“育人為本、德育為先”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。

（3）逐鹿軒

出自《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下共逐之?！甭?，指的是百姓、人口，常比喻帝位、政權(quán)。逐之，逐，動(dòng)詞，追趕；之，代詞，代鹿。指群雄并起，爭奪天下。明朝駱用卿《題韓信廟》詩：“逐鹿中原漢力微，登壇頻蹙楚軍威?！?/p>

這里用“逐鹿”為學(xué)生宿舍樓名，顯然是用其引申義“競爭”?？紙鋈鐟?zhàn)場，要想在高考中取得好的成績，不名落孫山，就必須從小樹立競爭意識(shí)，苦練本領(lǐng)。

五、孔子塑像

大關(guān)縣第一中學(xué)七十周年校慶時(shí)，由老校友們出錢和募捐將孔圣人請(qǐng)進(jìn)了學(xué)校?？资ト怂芟衤涑傻涠Y時(shí)，天象出現(xiàn)異常：刮大風(fēng)、下暴雨、落冰雹、地震山搖，因此，有老百姓認(rèn)為是圣人顯靈，拿著貢品到圣人塑像前祭拜。

孔子塑像前“為人師表”四字由宜賓市書法家撰寫；塑像后刻有孔子生平；兩側(cè)錄入了孔子“有教無類、因材施教”“敏而好學(xué)、不恥下問”的辦學(xué)思想。

“中庸文化”是孔孟（儒家思想）對(duì)世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

儒家思想之中庸文化：“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”。對(duì)于“中庸”的概念，“‘中’是適合，‘庸’是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久，就是‘善’。”作為傳統(tǒng)文化，中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

“中庸”核心是禮樂文化。

儒家思想在中國存在幾千年，對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響，這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。

六、騰飛球場

騰飛球場上兩顆百年銀杏樹挺拔而立，郁郁蔥蔥，見證了我校的辦學(xué)歷史。銀杏樹“堅(jiān)韌挺拔，積極向上”的特性，又成了我校辦學(xué)精神的象征。

騰飛球場雖不大，但學(xué)校的升旗、聚會(huì)、演出、歌詠、體育等大型活動(dòng)都在此舉行。

百年銀杏，給一代又一代學(xué)子遮陰蔽日；騰飛球場，承載了一屆又一屆學(xué)子的夢(mèng)。而刻在青石板上的“騰飛”二字，至今仍然熠熠生輝，閃著光芒，似乎想沖天而起，扶搖直上九萬里！

七、墻壁文化

（1）初中部教學(xué)樓上兩米大的“厚德博學(xué)，勤思求真”八個(gè)大字，是我校當(dāng)今的校訓(xùn)。

厚德——語出《周易》中的卦辭：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順，君子應(yīng)增厚美德，容載萬物。我們把“厚德”作為校訓(xùn)就是說：人有聰明和愚笨，就如同地形有高低不平，土壤有肥沃貧瘠之分。農(nóng)夫不會(huì)為了土壤貧瘠而不耕作，教師也不能為了愚笨不肖而放棄教育。所以教師應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí)，載育萬物，用崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。

博學(xué)——語出《論語·子張》子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！贝笠馐牵鹤酉恼f：“博覽群書廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！薄安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！保ā吨杏埂罚ā抖Y記》）這是古訓(xùn)?！耙o學(xué)生一杯水，老師必須自己擁有一桶水。”這是當(dāng)今流傳的話語。無數(shù)事實(shí)告訴我們，博學(xué)多才，孜孜不倦地努力是自己的成才之基，也是堅(jiān)實(shí)的育人之基。

勤思——即勤于思考。孔子云：“學(xué)而不思則罔。”只有深刻而周到的思考，才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感，才會(huì)有理性的升華?！扒谒肌笔橇己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣，是提高學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉。

對(duì)教師而言，勤于思考是應(yīng)具備的業(yè)務(wù)素質(zhì)，思考知識(shí)的更新與發(fā)展，思考學(xué)生的心理特點(diǎn)及教育對(duì)策，反思教與學(xué)的實(shí)際效果……只要善于質(zhì)疑、設(shè)疑，必將能在和學(xué)生共同思考解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。對(duì)學(xué)生而言，面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的問題積極思考，在質(zhì)疑、釋疑過程中才能舉一反三，將書本知識(shí)真正變成自己的知識(shí)，在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

求真——語出陶行知“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。“求真”即追求真理，是指在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，把握事物的規(guī)律。將“求真”作為校訓(xùn)，就是要求教師真學(xué)、真懂、真用、真教、真心、真愛；要求學(xué)生求真理、求真知、做真人、干真事、行真事、長真才。

（2）高中部四合院內(nèi)北樓上“讀書讀人讀天下，求知求學(xué)求未來”，意在強(qiáng)調(diào)讀書和求知的重要性。因?yàn)楦呱衅返碌男纬?，是離不開讀書的，只有精于讀書的人，才能使自己的品德高尚，成為“以德治國”的模范。 讀書，既是對(duì)人類知識(shí)營養(yǎng)的吸收，又是對(duì)自己人格的完善。讀書，是人生的藝術(shù)享受，其樂無窮，美不勝收。要做到自覺地讀書，既是一種文明的習(xí)慣，又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后，新問題層出不窮，知識(shí)領(lǐng)域不斷更新，經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在給人類社會(huì)帶來一場深刻的變革。不讀書，就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國際科學(xué)競爭，實(shí)際上是人才競爭。要在這種競爭中抓住機(jī)遇，發(fā)展自己，就必須讀書求知。

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