大關(guān)一中校園文化解讀
三十多年來都在學(xué)校度過,校園里的一草一木、一磚一瓦都或多或少地系有難以割舍的情愫,所以,利用空閑時(shí)間,將學(xué)校“樓堂館所”作一小結(jié)與拓展,并盡量挖掘一些素材加以輔佐釋義,以作閑時(shí)玩味或資料積累,倒也別有趣味。
一、樓名:
(1)逸夫樓【釋義】:“逸夫教學(xué)樓”,也簡稱“逸夫樓”,是由香港電影大王、邵氏影業(yè)的創(chuàng)始人邵逸夫先生捐款建造的建筑物。從1985年開始,邵逸夫在中國大陸地區(qū)持續(xù)捐資辦學(xué)。至今,逸夫教學(xué)樓范圍遍及中國大江南北的大學(xué)、中小學(xué)等學(xué)堂。
在中國,來自不同地域的年輕人常常可以找到共同點(diǎn),那就是在他們?cè)妥x的學(xué)校里都有一座“逸夫樓”。無論是逸夫樓、逸夫中學(xué),還是逸夫體育館、很多人知道邵逸夫其人,正是由于這些以他名字命名的教學(xué)樓。影視的輝煌帶給他無窮無盡的財(cái)富,然而他更大的名望并不是因?yàn)樗呢?cái)富,而是因?yàn)樗麑?duì)慈善的專注以及對(duì)捐資助學(xué)的一擲千金。逸夫樓的來歷:邵逸夫平均每年都拿出1億多元用于支持內(nèi)地的各項(xiàng)社會(huì)公益事業(yè),對(duì)于中國教育事業(yè)更是情有獨(dú)鐘。正如他所說:“國家振興靠人才,人才培養(yǎng)靠教育,培養(yǎng)人才是民族根本利益的要求。”邵逸夫視教育為立國之本,為此多年來他盡心盡責(zé),不遺余力。
(2)自知樓
知人者智,自知者明。此二句文全出自老子《道德經(jīng)》。 智,是自我之智。明,是心靈之明?!爸苏摺?,知于外;“自知者”,明于道。智者,知人不知己,知外不知內(nèi);明者,知己知人,內(nèi)外皆明。智是顯意識(shí),形成于后天,來源于外部世界,是對(duì)表面現(xiàn)象的理解和認(rèn)識(shí),具有局限性和主觀片面性;明,是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí),具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見,必返求于道。只有自知之人,才是真正的覺悟者。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
老子說了,知道別人,你是智慧。你了解別人,你是智慧;你知道自己,了解自己,這是高明。同學(xué)們想,知道別人是智慧,知道自己是高明,合起來就是明智,你這個(gè)人很明智。
這里除以上意思外,還有紀(jì)念為大關(guān)縣教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)的龔自知老先生之意。
(3)致遠(yuǎn)樓【釋義】“致遠(yuǎn)”:意即“達(dá)到更遠(yuǎn)的理想目標(biāo)”。語出屈原《離騷》:“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。”也出自諸葛亮的《誡子書》中的千古名句:“非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)?!币馑际墙逃龑W(xué)生在求學(xué)過程中要以平穩(wěn)靜謐心態(tài),不為雜念所左右,靜思反省,才能實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)的目標(biāo)。也就是,在人生的漫漫征途中,只有心境平穩(wěn)沉著、專心致志,才能厚積薄發(fā)、有所作為。
用“致遠(yuǎn)”一詞冠以圖書館樓名內(nèi)涵深厚,富有品位。
(4)科技樓
上世紀(jì)九十年代,學(xué)校在艱難辦學(xué)中修建了這棟實(shí)驗(yàn)樓,如今已愈二十多年,為校園從無到有的見證,講述的是那段艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史,是我校第一代標(biāo)志性建筑。取名“科技樓”就是為了凸顯其功能。
(5)鵬舉樓
鵬舉,典故,典出《莊子集釋》卷一上〈內(nèi)篇·逍遙游〉。北方的大海里的鯤,變化成為大鵬鳥,翅膀拍擊水面激起三千里的波濤,盤旋而上直沖九萬里高空。后遂以"鵬舉"等指奮發(fā)有為。三國 魏 曹植 《玄暢賦》:“希鵬舉以摶天,蹶青云而奮羽?!?唐 元稹 《答姨兄胡靈之見寄五十韻》:“迅拔看鵬舉,高音侍鶴鳴。” 清 方文 《李士雅江上見訪談粵中事甚詳感而有作》詩:“怪爾艱辛還故國,不爭鵬舉慕雞棲?!?/p>
新建“鵬舉樓”,將提供給學(xué)校各年級(jí)優(yōu)秀生住宿,取名為“鵬舉”,就是為了寄予學(xué)子們能像大鵬一樣奮發(fā)有為,給大關(guān)縣第一中學(xué)爭光。
二、楹聯(lián)
(1)耕耘樓
千教萬教教人求真
千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人
陶行知先生這一至理格言,是我們“教書育人”的永恒主題。
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻(xiàn)的一生,他說:“捧著一顆心來,不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導(dǎo)小朋友,總是不會(huì)錯(cuò)的?!薄K┐蟮慕逃枷?,求真的教育實(shí)踐,行知合一的師德風(fēng)范為我們樹立了光輝的榜樣,他的奉獻(xiàn)精神是我們的一種巨大的精神動(dòng)力。他的那些極具時(shí)代精神、創(chuàng)造精神,又極富人民教育思想的真知灼見,都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓內(nèi)涵,成為我們不斷吸取教育改革營養(yǎng)的源泉,給予我們深刻的啟示。
在市場經(jīng)濟(jì)、競爭的年代及世界風(fēng)云突變的情況下,“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。其意義有二:第一,“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結(jié)底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實(shí)施素質(zhì)教育的首要任務(wù)是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強(qiáng)調(diào)的是,我們?cè)谧⒅刂校ǖ?、智)統(tǒng)一的同時(shí),不可忽視學(xué)生的心理體驗(yàn),即如何使學(xué)生知行達(dá)到和諧統(tǒng)一,真正使學(xué)生達(dá)到“學(xué)做真人”,成為真、善、美的人。
第二,探索真理。我們所處的時(shí)代是一個(gè)信息時(shí)代,學(xué)生所接觸的信息及更新的知識(shí),瞬息萬變。面對(duì)這些,學(xué)生既感興趣,又難以招架。興趣是對(duì)真理探索的鑰匙,但在探索真理的過程中,學(xué)生往往被各種難以解決的問題所困惑,被各種非本質(zhì)的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導(dǎo)和正面的鼓勵(lì),當(dāng)學(xué)生經(jīng)過艱苦的學(xué)習(xí),解決了各種難題,認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì),就會(huì)產(chǎn)生興奮感,這種興奮感是學(xué)生對(duì)困惑感的否定和對(duì)學(xué)習(xí)探索活動(dòng)的肯定,由此帶來的喜悅和歡樂體驗(yàn)可以釀造一個(gè)人的自信心和尊嚴(yán)感,進(jìn)一步強(qiáng)化其探索行為,從而激勵(lì)自己繼續(xù)進(jìn)行新的創(chuàng)造。
杏壇鼻祖名環(huán)宇
曲水壺殤唱永和
這幅對(duì)聯(lián)是鹽津書法家何為民老先生于2009年為紀(jì)念大關(guān)縣第一中學(xué)建校七十周年所創(chuàng)。
上聯(lián)寫孔圣人?!靶訅?,是傳說中孔子聚徒講學(xué)的地方,也泛指聚眾講學(xué)的場所。后來,人們?cè)谏綎|曲阜孔廟大成殿前為之筑壇、建亭、書碑、植杏。北宋時(shí),孔子后代又在曲阜祖廟筑壇,植杏樹,遂以“杏壇”名之。 杏壇是孔子教育光輝的象征。鼻祖,指始祖,比喻創(chuàng)始人。語出《漢書·揚(yáng)雄傳上》:“有周氏之嬋嫣兮,或鼻祖于汾隅?!边@里“杏壇鼻祖”彰顯孔子的名望和功績,激勵(lì)現(xiàn)在的辦學(xué)者“不忘初心”。
下聯(lián)寫歷史上的書法圣人王羲之?!扒畨貧憽笔侵赣篮统跄?,王羲之和一些文人,共四十一位,到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒,一面作詩。作完了詩,大家把詩搜集起來,合成一本《蘭亭集》,公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了,他趁著酒意,拿起鼠須筆,在蠶繭紙上,揮起筆來。這篇序文,就是后來名震千古的《蘭亭集序》。此帖為草稿,28行,324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲,寫得十分得意,據(jù)說后來再寫已不能逮。
“永和”,在這里不單只是記敘這一歷史,還寄寓我們當(dāng)今社會(huì)“永遠(yuǎn)和諧”之意。
現(xiàn)在掛對(duì)聯(lián)處曾經(jīng)是文廟,亞圣殿就居于此。這幅對(duì)聯(lián)懸掛于此意寓就可想而知。
另外,這幅對(duì)聯(lián)是昭通市書法名家謝崇坤用篆書體書寫,使得內(nèi)容與形式相得益彰。
(2)逸夫樓
行大道兮為國為家為未來看雛鳳展翅
登斯樓也安人安己安天下喜雄鷹凌空
此聯(lián)為我校在全國網(wǎng)上征集對(duì)聯(lián)時(shí)從三百多幅對(duì)聯(lián)中選用,撰寫人是河南省的一位老學(xué)究。
這幅對(duì)聯(lián)“行大道兮”“為國為家為未來”“安人安己安天下”立意很高,凸顯了教育的功能;“登斯樓也”“雛鳳”變“雄鷹”,突出了該樓的功用,虛實(shí)相生,意味深長。另外,此聯(lián)用了四個(gè)動(dòng)詞“行”“看”“登”“喜”,增添了氣勢(shì),同時(shí)上聯(lián)的兩個(gè)動(dòng)賓短語和下聯(lián)的兩個(gè)動(dòng)賓短語對(duì)的也極為工整。
(3)科技樓
修成晏嬰管仲可抵千軍萬馬
熟讀諸子百家能通四海九州
晏嬰是春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。曾奉景公之命,與晉聯(lián)姻,曾預(yù)言齊國政權(quán)終將為田氏所取代。傳世有《晏子春秋》一書,當(dāng)是戰(zhàn)國時(shí)人搜集有關(guān)他的言行編輯而成。 靈公,莊公、景公三帝,均在齊國為官,是名副其實(shí)的“三朝元老”。傳說晏子五短身材,“長不滿六尺”,貌不出眾,但足智多謀,剛正不阿,為齊國昌盛立下了汗馬功勞。
管仲,春秋早期偉大的政治家、軍事家、經(jīng)濟(jì)改革家,公元前725年生于潁上管谷村。管仲在貧窮中度過了童年,因家貧在早年時(shí)做過馬夫、小商販、當(dāng)過兵,后與鮑叔牙相識(shí),結(jié)拜為兄弟,攜手經(jīng)商,歷經(jīng)大約十年,走遍了中原各國。
公元前685年在鮑叔牙的極力保薦下,管仲被齊恒公拜為大夫,并于次年拜為相國。管仲一生在位40年,輔助齊恒公九合諸侯,一匡天下,終成霸業(yè),使齊國成為春秋五霸之首。
管仲是歷史上罕見的集立功、立德、立言于一身的偉人,其治國思想博大精深、罕可倫匹,堪稱百家之祖。
“諸子百家”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)儒、墨、道、法、兵、農(nóng)、名、陰陽、縱橫、雜等最重要的一些哲學(xué)流派和他們的代表人物:如孔子、顏?zhàn)?、墨子、老子、莊子等的思想學(xué)術(shù)與智慧,兼及佛道二教。
這幅對(duì)聯(lián)懸掛科技樓多媒體教室,就是希望學(xué)生博學(xué)多才,綜合發(fā)展,成為像晏嬰和管仲一樣的國家棟梁之材。
鹽津書法家鐘世倫的書法瀟灑飄逸,別具一格,為此幅對(duì)聯(lián)增色不少。
三、知行亭
明武宗正德三年(1508),心學(xué)集大成者王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日,漢族,幼名云,字伯安,別號(hào)陽明,浙江紹興府余姚縣人)在貴陽文明書院講學(xué),首次提出“知行合一”說。所謂 “知行合一”,不是一般的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系?!爸?,主要指人的道德意識(shí)和思想意念。“行”,主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此,知行關(guān)系,也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系,也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行,行中有知。王守仁認(rèn)為知行是一回事,不能分為“兩截”。“知行原是兩個(gè)字,說一個(gè)工夫”。從道德教育上看,王守仁極力反對(duì)道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”,突出地把一切道德歸之于個(gè)體的自覺行動(dòng),這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡?,道德意識(shí)離不開道德行為,道德行為也離不開道德意識(shí)。二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行不能算真知。道德認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)必然表現(xiàn)為道德行為,如果不去行動(dòng),不能算是真知。王守仁認(rèn)為:良知,無不行,而自覺的行,也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行,知決定行。王守仁說:“知是行的主意,行是知的工夫;知是行之始,行是知之成”。意思是說,道德是人行為的指導(dǎo)思想,按照道德的要求去行動(dòng)是達(dá)到“良知”的工夫。在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動(dòng)是行為的開始,符合道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
在蠻荒的龍場,王守仁悟出了“圣人之道,吾性自足”,即人人皆有良知。而在血腥的沙場和險(xiǎn)惡的朝堂,實(shí)際發(fā)揮作用的,是“知行合一”,即遵循內(nèi)心的良知,便能達(dá)到寧靜于內(nèi)、無敵于外的境界。
以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一?!爸笔腔A(chǔ)、是前提,“行”是重點(diǎn)、是關(guān)鍵,必須以知促行、以行促知,做到知行合一。
以“知行”命名此亭,寓意深刻,富有哲理。同學(xué)們,有時(shí)間常到“知行亭”坐坐。
知行亭共有六根柱子,刻有三幅對(duì)聯(lián)。
第一幅,由本校老校長梁棟永撰文,教師王兆元書寫。內(nèi)容是:書覽圣賢啟睿智,路攀荊棘達(dá)神明。
第二幅內(nèi)容是:翠屏溢綠春風(fēng)醉,筆架生輝學(xué)府深。此聯(lián)由鹽津書法家劉龍貴撰聯(lián),大關(guān)書法家周元江手書。
第三幅由鹽津書法家王浩鑒撰文并書寫。內(nèi)容為:勤觀日月通古今,靜品梅蘭感春秋。
四、學(xué)生宿舍樓
(1)修品居
修品是指修養(yǎng)身心,努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平,通過自我反省體察,使身心達(dá)到完美的境界。用修品命名其意可見。
修品要做到六戒:
1、大樂易失察
跟大喜易失言有近似之處,有個(gè)成語叫“得意忘形”,人太得意,歡樂過了頭,難免大意失荊州。
2、大喜易失言
《論語》上說:“駟不及舌”:說出去的話四匹馬拉的車也追不回來。因而提醒我們?cè)谂d奮時(shí)說話不能隨意,更不能失言。人的精神處在興奮狀態(tài)時(shí),往往會(huì)口不擇言,甚至傷害別人。
3、大驚易失態(tài)
老子說:“寵辱不驚?!碧K洵說:“泰山崩于前而色不變”;王陽明說:“此心不動(dòng)”。修一顆安定、安穩(wěn)的心,坦然、淡然面對(duì)生活中的榮辱、得失和變故,寵辱不驚。
4、大醉易失德
所謂大醉易失德,無非就是在大醉之時(shí),人的行為往往會(huì)不受自己控制。自己覺得是一時(shí)之為甚至完全不記得,但不排除別人會(huì)暗記于心,并以此來做出判斷。
5、大話易失信
《道德經(jīng)》中說“輕諾必寡信”。一個(gè)人老是隨隨便便許諾別人,這個(gè)人必然沒有信用,因?yàn)樗咀霾坏侥敲炊嗍隆?/p>
6、大欲易失命
老子說:“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋(tián)獵,令人心發(fā)狂;難得之貨,令人行妨。過多的欲望會(huì)敗壞我們的身體,甚至因此喪命。
(2)崇德閣
【崇德】“崇德”之“崇”是推崇的意思?!暗隆保堑赖?、德行,也就是人的品質(zhì)或品格?!俺绲隆奔粗鲝埲艘瞥绺呱械钠犯?,這是為人之本。把它用在宿舍樓名,體現(xiàn)了“育人為本、德育為先”的辦學(xué)指導(dǎo)思想。
(3)逐鹿軒
出自《史記·淮陰侯列傳》:“秦失其鹿,天下共逐之?!甭?,指的是百姓、人口,常比喻帝位、政權(quán)。逐之,逐,動(dòng)詞,追趕;之,代詞,代鹿。指群雄并起,爭奪天下。明朝駱用卿《題韓信廟》詩:“逐鹿中原漢力微,登壇頻蹙楚軍威?!?/p>
這里用“逐鹿”為學(xué)生宿舍樓名,顯然是用其引申義“競爭”??紙鋈鐟?zhàn)場,要想在高考中取得好的成績,不名落孫山,就必須從小樹立競爭意識(shí),苦練本領(lǐng)。
五、孔子塑像
大關(guān)縣第一中學(xué)七十周年校慶時(shí),由老校友們出錢和募捐將孔圣人請(qǐng)進(jìn)了學(xué)校??资ト怂芟衤涑傻涠Y時(shí),天象出現(xiàn)異常:刮大風(fēng)、下暴雨、落冰雹、地震山搖,因此,有老百姓認(rèn)為是圣人顯靈,拿著貢品到圣人塑像前祭拜。
孔子塑像前“為人師表”四字由宜賓市書法家撰寫;塑像后刻有孔子生平;兩側(cè)錄入了孔子“有教無類、因材施教”“敏而好學(xué)、不恥下問”的辦學(xué)思想。
“中庸文化”是孔孟(儒家思想)對(duì)世界的重要文化貢獻(xiàn),在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。
儒家思想之中庸文化:“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”。對(duì)于“中庸”的概念,“‘中’是適合,‘庸’是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可以長久,就是‘善’。”作為傳統(tǒng)文化,中庸精神”就是適度把握,按照適中方式做事,并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。
“中庸”核心是禮樂文化。
儒家思想在中國存在幾千年,對(duì)于中國的政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面依然存在巨大的潛在影響,這種影響在短期內(nèi)不會(huì)消除。
六、騰飛球場
騰飛球場上兩顆百年銀杏樹挺拔而立,郁郁蔥蔥,見證了我校的辦學(xué)歷史。銀杏樹“堅(jiān)韌挺拔,積極向上”的特性,又成了我校辦學(xué)精神的象征。
騰飛球場雖不大,但學(xué)校的升旗、聚會(huì)、演出、歌詠、體育等大型活動(dòng)都在此舉行。
百年銀杏,給一代又一代學(xué)子遮陰蔽日;騰飛球場,承載了一屆又一屆學(xué)子的夢(mèng)。而刻在青石板上的“騰飛”二字,至今仍然熠熠生輝,閃著光芒,似乎想沖天而起,扶搖直上九萬里!
七、墻壁文化
(1)初中部教學(xué)樓上兩米大的“厚德博學(xué),勤思求真”八個(gè)大字,是我校當(dāng)今的校訓(xùn)。
厚德——語出《周易》中的卦辭:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。大地的氣勢(shì)厚實(shí)和順,君子應(yīng)增厚美德,容載萬物。我們把“厚德”作為校訓(xùn)就是說:人有聰明和愚笨,就如同地形有高低不平,土壤有肥沃貧瘠之分。農(nóng)夫不會(huì)為了土壤貧瘠而不耕作,教師也不能為了愚笨不肖而放棄教育。所以教師應(yīng)當(dāng)像大地那樣寬廣厚實(shí),載育萬物,用崇高的道德、博大精深的學(xué)識(shí)培育學(xué)子成才。
博學(xué)——語出《論語·子張》子夏曰:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!贝笠馐牵鹤酉恼f:“博覽群書廣泛學(xué)習(xí),而且能堅(jiān)守自己的志向,懇切地提問,多考慮當(dāng)前的事,仁德就在其中了?!薄安W(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之?!保ā吨杏埂罚ā抖Y記》)這是古訓(xùn)?!耙o學(xué)生一杯水,老師必須自己擁有一桶水。”這是當(dāng)今流傳的話語。無數(shù)事實(shí)告訴我們,博學(xué)多才,孜孜不倦地努力是自己的成才之基,也是堅(jiān)實(shí)的育人之基。
勤思——即勤于思考。孔子云:“學(xué)而不思則罔。”只有深刻而周到的思考,才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn),才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造的靈感,才會(huì)有理性的升華?!扒谒肌笔橇己玫膶W(xué)習(xí)習(xí)慣,是提高學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵,是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉。
對(duì)教師而言,勤于思考是應(yīng)具備的業(yè)務(wù)素質(zhì),思考知識(shí)的更新與發(fā)展,思考學(xué)生的心理特點(diǎn)及教育對(duì)策,反思教與學(xué)的實(shí)際效果……只要善于質(zhì)疑、設(shè)疑,必將能在和學(xué)生共同思考解決問題的過程中實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。對(duì)學(xué)生而言,面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的問題積極思考,在質(zhì)疑、釋疑過程中才能舉一反三,將書本知識(shí)真正變成自己的知識(shí),在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
求真——語出陶行知“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”。“求真”即追求真理,是指在科學(xué)理論與方法的指導(dǎo)下不斷地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),把握事物的規(guī)律。將“求真”作為校訓(xùn),就是要求教師真學(xué)、真懂、真用、真教、真心、真愛;要求學(xué)生求真理、求真知、做真人、干真事、行真事、長真才。
(2)高中部四合院內(nèi)北樓上“讀書讀人讀天下,求知求學(xué)求未來”,意在強(qiáng)調(diào)讀書和求知的重要性。因?yàn)楦呱衅返碌男纬?,是離不開讀書的,只有精于讀書的人,才能使自己的品德高尚,成為“以德治國”的模范。 讀書,既是對(duì)人類知識(shí)營養(yǎng)的吸收,又是對(duì)自己人格的完善。讀書,是人生的藝術(shù)享受,其樂無窮,美不勝收。要做到自覺地讀書,既是一種文明的習(xí)慣,又是一種境界。進(jìn)入新世紀(jì)后,新問題層出不窮,知識(shí)領(lǐng)域不斷更新,經(jīng)濟(jì)全球化和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,正在給人類社會(huì)帶來一場深刻的變革。不讀書,就跟不上時(shí)代的發(fā)展。國際科學(xué)競爭,實(shí)際上是人才競爭。要在這種競爭中抓住機(jī)遇,發(fā)展自己,就必須讀書求知。
首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3936554/