寶玉是誰

菡萏

? ?? ? 在《紅樓里的真與假》中，我曾說過曹雪芹千面一身，集巨石、美玉、神瑛侍者、賈寶玉、甄士隱、空空道人、情僧為一體，拼起才是一個(gè)完整的圖案。每個(gè)人物代表他的不同時(shí)期，屬作者故意設(shè)置。同之這句話也適合寶玉，神瑛侍者是寶玉的神話原型，巨石是他的精神底片，美玉為石之幻象，和尚道士變的魔術(shù)；甄士隱是他投人失尊，撒手懸崖的寫照；空空道人是他看破紅塵后的出離；情僧是他著書立傳后對(duì)自己的歸結(jié)。曹雪芹就是寶玉，寶玉就是曹雪芹，這點(diǎn)毋庸置疑。只不過寶玉代表曹的年少時(shí)光，而非全部。

? ?? ? 我們知道一個(gè)人的一生是漫長(zhǎng)的，從少不更事到內(nèi)心的羽翼豐滿是個(gè)艱辛的過程。我們解讀寶玉，亦是解讀一個(gè)文學(xué)家的雛形。

? ?? ?紅樓看似斷臂，實(shí)完整，只要我們理清人物，順其脈絡(luò)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)一條清晰的河流。神瑛侍者——賈寶玉——甄士隱——空空道人——情僧，這就是寶玉的一生。我們目前能看到的前八十回，主要著墨于他七歲至十七歲這段錦衣玉食的紈绔時(shí)光，至于后來的驚濤駭浪，內(nèi)在底里并不明了。但這不影響我們知其大概，第一回的透露，足可挽救文本的遺失。曹雪芹最后歸于文字，歸于自己，文字是他最終的情緣和精神出口這是一定的。

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一??關(guān)于人際

? ?? ? 紅樓從外系寫起，也就是林家，由小及大，由外至內(nèi)。所謂賈府，除第二回冷子興演說外，皆由黛玉眼中呈出。黛玉六歲進(jìn)府一直與寶玉隨賈母同住，可謂兩小無猜，情投意合。第二十一回湘云來玩，宿于黛玉房中，寶玉趕早跑過去湊熱鬧，梳洗皆在那里，致使襲人生氣，可知已然分房。

? ?? ?實(shí)際紅樓可分為兩大部分閱讀，以大觀園為界，第一回至二十三回看做一部分。里面包括黛釵入府，劉姥姥一進(jìn)，秦可卿之死，元春晉妃省親，寶釵過生，湘云出鏡等?；顒?dòng)場(chǎng)所在大觀園外，那時(shí)大觀園還未籌建，作者把人物一一交代清楚，安插進(jìn)來。賈府尚繁華，一個(gè)秦可卿的殯葬，一個(gè)賈元春的歸省，足見浩大。 第二部分從搬進(jìn)大觀園一直到第八十回逐漸沒落，屬作者開辟出的一個(gè)精神園地，中間又可分兩節(jié)，三十六回是一個(gè)分水嶺，亦寶、黛、釵關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此后枝葉不斷擴(kuò)大，寶黛不再糾葛，進(jìn)入細(xì)水長(zhǎng)流階段。

? ?? ? 寶釵十四歲進(jìn)府，這在文中有明顯標(biāo)識(shí)。聽曲文寶玉悟禪機(jī)回，鳳姐不敢專斷，找賈璉商量寶釵生日事宜，提及寶釵將笄之年——十五歲成人禮，又是來賈府的第一個(gè)生日，故比林妹妹要多增些。寶釵比黛玉大三歲，也就是在黛玉進(jìn)府五年后，她方來，中間大段空白，被作者模糊掉?？梢姏]寶釵，此書便不好看。

? ?? ? 曹雪芹寫寶玉，實(shí)是寫自己的人生啟蒙，大幕由此拉開，時(shí)間的河流一寸一寸往前流淌。盡管他中年后，面黑頭廣，侃侃而談，多有奇語，但少時(shí)卻是齒白唇紅，溫文爾雅的一個(gè)漂亮人，這點(diǎn)并不矛盾。時(shí)間不僅可以改其心性也可以移其樣貌。曹雪芹的好就是他不回避，如實(shí)再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景和思維脈絡(luò)，包括他的喜好，他的感情世界，以及與家族諸成員的交集等。

? ?? ?這個(gè)世界是由人組成的，以寶玉為中心的蛛網(wǎng)也由此漫下，這是必然。他有祖母、爹媽、皇姐、嫂子侄兒，隔母的姐弟和叔伯、姑表、兩姨姊妹，外加丫鬟婆子，一大堆同族的親戚和社會(huì)上的朋友等，針腳勻稱密實(shí)，人生的袍服足夠闊大。

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? ?? ?她的奶奶賈母溺愛于他。一是他根正苗紅，二是他長(zhǎng)得意人，豐神秀美，這點(diǎn)由趙姨娘口中和賈政眼中均有點(diǎn)出。另他心地純良，有內(nèi)在之光，這也是一個(gè)主要原因。他的哥哥賈珠死的早，賈璉我們不知道嫡庶，文中沒有提及其母，邢夫人只是填房，并無子。若從王熙鳳的家私背景看，賈璉應(yīng)是正出，但不能保證賈赦真的為史太君親生。他單過，另有黑油大門，賈母并不待見。王熙鳳曾開玩笑說過：“難道將來只有寶兄弟頂了你老人家上五臺(tái)山不成？那些梯己只留于他，我們?nèi)缃耠m不配使，也別苦了我們?！笨芍獙?duì)寶玉之愛之重。

? ?? ? 除元春，寶玉是王夫人身邊唯一的子女，屬命根子。賈政靠不住，天天和趙姨娘攪在一起，寶玉遂成她的指望。至于趙姨娘和賈環(huán)對(duì)寶玉一直懷恨在心，這種恨有嫉妒的成分，也有從王夫人身上延續(xù)下來的一部分。寶玉是賈環(huán)不能出人頭地，繼承爵位家私的絆腳石，雖然寶玉并沒意識(shí)到或在行為上有所阻礙，但他的存在本身就是威脅。至于恨到什么程度，應(yīng)該是置之死地而后快，逢五鬼是趙姨娘的伎倆 ，潑燈油回和手足耽耽小動(dòng)唇舌回是賈環(huán)的險(xiǎn)惡用心。

? ?? ? 賈政對(duì)寶玉多有厭惡，一是寶玉不喜讀書，二是趙姨娘從中挑唆，寶玉為此沒少挨打。賈政冷酷，不知如何愛人及治家，很是迂闊，罵他假正經(jīng)，偽道學(xué)不無道理。但隨著寶玉才華的顯現(xiàn)，從第十七回大觀園試才題對(duì)額到七十八回老學(xué)士閑征姽婳詞已漸有改觀。父愛之海的缺失，讓寶玉一直在女性的漩渦里打轉(zhuǎn)，性格亦有陰柔的一面。雖說寶玉從小便認(rèn)為女兒干凈，男人濁臭，但這種濁臭恰恰是他的家族父兄們給的。臟的是政治，是冠冕堂皇虛偽的那一套，而不是某一個(gè)人。他的思考，只不過是一個(gè)純凈少年最自然的直覺反應(yīng)。

? ?? ?于元春，寶玉是她的弱弟，親愛之極，從小就手引口傳不少知識(shí)，是她在宮中的牽掛之人。對(duì)探春這個(gè)妹妹，寶玉多是敬其人品，因隔母，親情并不濃烈。探春對(duì)其一直極好，亦和睦，從給寶玉做鞋和下帖建詩社等處均能看出。

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二? ?關(guān)于寶黛釵

? ?? ? 黛玉是寶玉的少年知己，屬貼心之人，沒啥里外，即便今天鬧了，明天惱了，也會(huì)很快和好如初。第二十八回端午節(jié)禮后，寶玉曾做過一番表白。他說：“我心里的事也難對(duì)你說，日后自然明白。除了老太太、老爺、太太這三個(gè)人，第四個(gè)就是妹妹了。要有第五個(gè)人，我也說個(gè)誓?！?這是對(duì)黛玉的定位，也就是在他心中，除了他的奶奶、父母這些至親外就是黛玉了。我們讀此要注意，那時(shí)他們尚小，黛玉只不過是他的一個(gè)姑表妹，別無特殊，但在寶玉心里竟高于他的親姐姐賈元春，可見待黛玉之重，一直納為自己人。文中這樣的例子比比皆是，不多贅述。

? ?? ? 對(duì)寶釵，寶玉多有糾結(jié)，她是自己姨媽的女兒，戴著金鎖而來，堂皇正大。在當(dāng)時(shí)那個(gè)社會(huì)，寶釵是一個(gè)近乎完美的形象，博知端雅，容貌豐美，屬典范。但寶玉對(duì)其一直不感冒，處若即若離狀，偶有留戀，也是基于容貌，而非精神。既沒黛玉的親近，也非湘云的隨意，始終保持一段心理距離，劃至親戚類，多是尊重應(yīng)酬面子情的事。??

? ?? ? 黃大榮老師歷時(shí)十載，尚未面世的《紅樓夢(mèng)尋》一書，從哲學(xué)的高度，把寶釵定位于《儒家文化的活化石》是非常準(zhǔn)確的。里面多有驚人之語，我曾看過零星片段，深受啟發(fā)，認(rèn)為是目前能站在開闊之地，用文化視角，最貼切的解紅之篇。

? ?? ? 那什么是儒家文化呢？儒家文化也就是幾千年的正統(tǒng)文化——孔子學(xué)說。林語堂曾說儒家文化是都市哲學(xué)，道家文化是田野哲學(xué)，言孔子學(xué)說太投機(jī)，太正確，太近人情，順?biāo)诪橹?，有其現(xiàn)實(shí)功利的一面，往往滿足不了人性的深邃。此言不虛，所以道教，佛教才有市場(chǎng)，實(shí)是思想的一種爭(zhēng)奪，雖有融合，卻側(cè)重不同。而寶釵恰恰就是儒家文化的范本，她的性格特點(diǎn)，行事做派，完全對(duì)榫，有其正大的一面，也有其冷酷一面。寶玉抵觸，他燒書，反對(duì)為官做宰，仕途經(jīng)濟(jì)那一套，是個(gè)具有自然情懷和奇妙幻想的人。從《紅樓夢(mèng)》開場(chǎng)的設(shè)置我們便可知道，曹雪芹的精神世界是不受儒家文化束縛的，儒家文化不信鬼神天堂地獄輪回之說，以此類推，寶釵身上的一些行為也可迎刃而解。文化背景的不同選擇，是導(dǎo)致他們不合拍，精神陌生的主要原因。

? ?? ?寶釵是寶玉一生中非常重要的一個(gè)人，是他的妻子。我們知道妻子一詞對(duì)一個(gè)男人的概念，意味著一個(gè)鍋里吃飯，一個(gè)床上睡覺，一起生兒育女，屬最親密之人。但精神之遙遠(yuǎn)卻要成為肉體之親近，這本身就很殘酷。而黛玉只是他少小時(shí)傾情的戀人，于后來的漫長(zhǎng)生活來比，非常渺小。也正因?yàn)閷氂窕楹蟮?a target="_blank">痛苦，才放大黛玉對(duì)其一生的重要性，亦她的魅力所在。

? ?? ?黛玉是另一種智慧的體現(xiàn)，有其浪漫的心性，靈巧的思維，不落俗套的性格，一顰一笑皆有天然之美。不論是落紅成陣?yán)锕沧x西廂，還是哀婉吟唱中荷鋤葬花，都是大自然天地間和諧的一筆，也是她和寶玉契合的原因。所以那些爭(zhēng)論容貌伯仲的大可不必，容貌只是偶得，無論人之交接還是漫長(zhǎng)的婚姻生活，過得都是精神氣息的相通。就像同樣美麗的瓶子，我們關(guān)注的多半是里面的內(nèi)容，裝的是酒、是水、抑或他物等等。

? ?? ? 寶黛釵三人的關(guān)系，我在《寶黛情愛之路》和其他文字中，多有提及，不再贅述。

三? ?關(guān)于好色

? ?? ? 關(guān)于寶玉的性行為，即便一些有文化常識(shí)素養(yǎng)的人，也多有微詞，覺其好色。實(shí)是站在今人高坡，而非當(dāng)時(shí)的境地。人是環(huán)境的產(chǎn)物，不在同一高度，看到的東西自是不同。環(huán)境分內(nèi)在環(huán)境和外在環(huán)境，也就是個(gè)人的價(jià)值觀念和大眾的道德價(jià)值觀念及制度準(zhǔn)則。我曾打過比喻，環(huán)境就像一口鍋，鍋下積薪，只要火力加時(shí)間，鍋里的米沒有不熟的。寶玉是石頭，已然另類，算是好的。在那個(gè)男權(quán)社會(huì)，只要有錢，妻妾成群，丫頭淫遍，嫖妓養(yǎng)孌，都不是什么稀奇事。道德和法律并不干涉，無非自身制約那點(diǎn)事。賈赦賈珍賈璉賈蓉都如此，賈政再正經(jīng)也有幾房妻妾。

? ?? ?如若你無法接受寶玉狎妓和男風(fēng)這些事，不是你內(nèi)心純潔所致而是視角的狹隘，因?yàn)榧儩嵤窃诮?jīng)歷誘惑后，方能顯現(xiàn)定義的東西。

? ?? ?最早和寶玉發(fā)生性關(guān)系的人是襲人，屬生理需求。寶玉遺精，有了最初的性意識(shí)，他們偷試，也就是晴雯口中說的那些鬼鬼祟祟的事。那年寶玉也就十一二歲，大觀園還沒籌建。但在大家族中這并不新鮮，賈府一般在男孩沒成親之前，均會(huì)放上兩個(gè)丫鬟供其使用，算默許。寶玉洗澡與碧痕也多有曖昧，讀者盡可一想，能想多大空間便想多大空間。另外他與云兒，庚辰眉批：云兒知怡紅細(xì)事，可想玉兄之風(fēng)情月意也。還有男風(fēng)，我在《紅樓男風(fēng)》中專門說過，寶玉亦有此好，蔣玉菡，秦鐘均是他的相好。男風(fēng)在當(dāng)時(shí)司空見慣，書中明確標(biāo)出的有北靜王、忠順王、賈珍、賈璉、賈蓉、賈薔、馮淵、薛蟠、隆兒、喜兒，遍布上中下。那時(shí)以此為榮，做時(shí)髦狀。寶玉挨打也是因此招致，金釧事件只是一部分。

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? ?? ?曹雪芹客觀，于人性犀利處，并不遮掩，意在還原自己年少形象，心路歷程。他不是圣人，生下來就什么都懂，真正的思考應(yīng)該在繩床瓦灶，落魄之后，起初純隨一個(gè)人的自然天性發(fā)展。包括《西廂記》這本書，少時(shí)曾吸引過他，所以才有共讀西廂那一節(jié)，等他走過一定高地，再回首已然別樣。在愛情家庭人生淚流滿面一言難盡后，這本書與自己當(dāng)初的審美已相去甚遠(yuǎn)，高貴純潔的林妹妹也非崔鶯鶯可比，故作者借各種口吻一再批駁。人是有貪欲的，所以黃大容老師認(rèn)為寶玉口銜之“玉”是欲望之“欲”，也就是人都是帶著欲望來到這個(gè)世界的，這個(gè)觀點(diǎn)至少我從未聽說過，有石破天驚之感。紅樓是被嚼爛了的一本書，文字誰都會(huì)寫，值錢的是思想，是領(lǐng)悟。而人的一生無非整理欲望的過程。

四? ?關(guān)于甄士隱、空空道人和情僧

? ?? ? 甄士隱實(shí)際就是賈寶玉，甄府就是縮小的賈府，甄府資助過賈雨村，賈府也有恩于賈雨村。甄府?dāng)÷淦鹩趶R中炸供，火延而至，賈府也是廟堂內(nèi)訌，身受其連。那是一條“勢(shì)利”街，甄府臨廟而居，同樣賈府賴以生存的也是“勢(shì)力”街，離皇家的勢(shì)力最近。封肅明是甄士隱的老丈人，實(shí)是風(fēng)俗，眾生相，暗隱寶玉千瘡百孔后，人皆謗的事實(shí)。英蓮是眾女兒，她活在甄府便是英蓮，安插眾姐妹中卻是香菱，一個(gè)地位不高不低的人物，可以總括寶玉一生所遇各色之女子。第一回甄士隱那段小枯榮，是個(gè)帽子，系全書點(diǎn)睛之筆。作者故意時(shí)空交錯(cuò)，提前上演，布下帷幔，屬其藝術(shù)手法。并香菱這個(gè)人物一直延續(xù)下來，回轉(zhuǎn)倒流。甄士隱落魄后，投人失尊，也是寶玉最后無人搭救，罵他好吃懶做的真實(shí)再現(xiàn)。后來甄士隱搶了褡褳，隨那個(gè)瘋癲落脫，麻履鶉衣的頗足道人飄然而去。好了歌的解讀，是寶玉對(duì)賈府及諸多人物的總結(jié)概括，算是看破紅塵后的人生歸期。至于曹雪芹是否真的出家，不得而知，也許只是他信筆由之，把思想的夢(mèng)囈夸大、延伸、具體化。

? ?? ?我們?cè)谕白咭徊?，甄士隱出家后，他的稱號(hào)是什么？實(shí)際作者給予了明確地回答，他就是空空道人，那個(gè)訪道求仙的空空道人。何為訪道求仙？訪道求仙意在追求悟境，是指尋找高明智慧者，解除內(nèi)心困惑。沒想到求仙不成，反被一石絆住，由此真正了悟。所謂那方石頭就是他的口銜之玉，魂魄而已，絆住自己的還是自己。曹雪芹寫寶玉，是把精神和肉體一直分開寫的，所以他的性愛，婚姻是割裂的，很多時(shí)他的精神并不在場(chǎng)，或無法左右肉體，這也是他的痛苦所在。寶玉成了空空道人后，自以為四大皆空，可以忘卻先前之事，與肉身做個(gè)了斷。怎奈還是沒有走出精神絕地，想忘之事愈發(fā)清晰，也就是不能真正超脫。

? ?? ?在《真與假》中，我說過石上的故事并無章節(jié)，只是一方腹稿，這方腹稿一直折騰著曹雪芹，也就是賈寶玉，亦甄士隱。石頭和道士一問一答，是自言自語，肉體和靈魂的一番對(duì)話。書中明言曹雪芹用十年時(shí)間撰成目錄，分出章回，批閱十載，增刪五次，這無疑告訴我們兩點(diǎn)：一是這部書是寫完了的，先是在生命里，后是腹中，最后藝術(shù)加工，安插紙上；二作者就是曹雪芹，也就是寶玉，所以那些說紅樓另有其人者都是無稽之談，也正因?yàn)檫@部書，曹雪芹給自己重新定位于情僧。

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? ?? ?那何為情僧？情僧又代表什么呢？

? ?? ?情僧是人，是精神和肉體真正合二為一的人，不要以為是和尚。情僧的確立，是曹雪芹對(duì)自己的真正了結(jié)，是精神回歸肉體的標(biāo)志。而紙是他的渠道，從此那方石頭可以隱去，失去功能，精神肉體不再分割撕扯。

? ?? ? 紅樓第一回里面有至關(guān)重要的十六個(gè)字，“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空?！边@是寶玉的心理歷程。我曾在《真與假》中試著解讀過。因空見色，這里的色是外物，空是內(nèi)心，人之初為空，為白紙，是外在的人物景物，予以了內(nèi)心以顏色。也就是由眼睛看到，再投射心中，具體呈現(xiàn)。由色生情是指因這些外物的進(jìn)入，你有了知覺，有了喜怒哀樂，有了判斷。有了感情后你再去看外面的東西，就會(huì)注入自己的思想，彼此互相滲透，也就是傳情入色。傳情入色后，你發(fā)現(xiàn)外物是不受你主觀意志控制和長(zhǎng)久依附的，會(huì)變化，靠不住的，故很痛苦很失落，發(fā)現(xiàn)能解救自己的還是自己，遂放下一切，歸零為空。這就是“自色悟空”。一切為空后，并不代表無情，而是不再為外物所動(dòng)所累，亦無所求，但內(nèi)心依舊熾熱，故曰“情僧”。所以情僧是人，是指有感情的人，這種感情，不是自私狹隘的感情，而是一種境界，乃高貴的情感，擯棄小我的情感，這是有別常人之處。也就是做了自己的出家人，而非佛門的出家人。所以紅樓最后有情榜，而寶釵多是理，而非情，這是最大的悲哀。

? ?? ?何為情，情就是愛，一種由己及人，由己及物的愛。所以紅樓絕不僅僅是沒落貴族的挽歌，而是作者對(duì)人生深刻思考的一個(gè)過程。能使自己走出困境的還是愛，是超越自我的愛，是拋去等級(jí)的愛。只是他的覺醒早了一步，并沒有匹配的文化與之相呼應(yīng)，這是他的痛苦所在。

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