當(dāng)我真的回首梳理起時(shí)，應(yīng)該從何講起？

那是一個(gè)真正的亂世，是遠(yuǎn)古文明和封建文明的銜接點(diǎn)，不僅是歷史變革社會(huì)進(jìn)步最真切的反映，而且是哲學(xué)和文學(xué)的漩渦！在這個(gè)時(shí)代，有太多的英雄在我心里吶喊，誰(shuí)又會(huì)真的動(dòng)我心弦呢？

老莊

在我心里對(duì)道家一直都很有主觀(guān)偏愛(ài)色彩，西方哲學(xué)家說(shuō)“老子是最高哲學(xué)”老子用極其簡(jiǎn)單之句，蘊(yùn)含極其高深之理?？v觀(guān)古今，語(yǔ)言是老子一個(gè)人的天道，無(wú)需解釋?zhuān)瑹o(wú)需調(diào)和，只讓中華文脈進(jìn)入了哲學(xué)的“高臺(tái)”。兩百年過(guò)去了，莊子從社會(huì)底層看人生百態(tài)，從世俗禮教看改革宏圖。他從禮教禁錮中走出來(lái)，尋找生命存在的真諦。然而在這個(gè)中國(guó)喜歡他們的人很少，不論是老子那些虛無(wú)縹緲的圣哲思想還是莊子時(shí)而飛蝶，時(shí)而大魚(yú)，這些自由精神在整個(gè)封建王朝乃至這個(gè)文脈史都不是主流。

孔孟

這個(gè)組合就有點(diǎn)官方了，與老莊相比其實(shí)就是自由和禁錮的對(duì)比，孔子的聲音是循循善誘，是端莊厚重，讓人感動(dòng)，令人縈懷?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)了中國(guó)語(yǔ)錄體散文體裁，這在文脈史上為散文的繼承提供了思維端莊，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈捏w。他的文風(fēng)帶有濃厚的君子氣息，他以君子情懷周游列國(guó)，間接地促進(jìn)了文脈的傳播。而他的繼承人孟子，在整個(gè)先秦諸子的文章中稱(chēng)得上第一人。在做人上，他略顯張揚(yáng)，盛氣凌人；在文風(fēng)上，辭藻華麗，大有漢賦之風(fēng)。他讓文脈突破了儒家經(jīng)典的禁錮，給人一種不拘一格，酣暢淋漓的感覺(jué)。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

“黑色光亮”

這個(gè)詞出現(xiàn)在余秋雨先生的文章中。如果說(shuō)先秦諸子都是城里人，那他就是鄉(xiāng)里來(lái)的！他代表小生產(chǎn)階級(jí)的利益，所以用“墨”這團(tuán)黑色光亮來(lái)命名。而對(duì)于他的出生則是眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是印度人，有人說(shuō)是雅利安人后人。而經(jīng)過(guò)這一切的爭(zhēng)論后我更加喜歡“黑色哲學(xué)”。而辯證看待墨家和儒家。墨家講究人人平等，沒(méi)有等級(jí)。而儒家在那個(gè)年代，極力用等級(jí)來(lái)禁錮人。儒家的愛(ài)是有等級(jí)的愛(ài)而墨家是全民的愛(ài)，他摒棄了自私，用“兼愛(ài)”作為行事標(biāo)準(zhǔn)！孫中山在把墨子作為“平等”的鼻祖，將墨子作為最懂中國(guó)人的人。讀完墨子人生，才懂得黑色的精神食糧，才懂得中國(guó)對(duì)墨家的虧欠，“但歷史也虧欠了中國(guó)”

先秦的文脈在我的記憶中太多太多，而這些英雄對(duì)中國(guó)文脈真的有太多回憶。下期又會(huì)有誰(shuí)牽動(dòng)我的心弦

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