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(轉(zhuǎn)載)為往圣繼絕學(xué)

2017-06-06 15:02 作者:內(nèi)在小孩  | 5條評(píng)論 相關(guān)文章 | 我要投稿

——《老子的心事》(代序)

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2016年天,我開(kāi)始講《道德經(jīng)》。跟之前解讀《金剛經(jīng)》一樣,這是我多年的心愿。很久之前,我就想開(kāi)個(gè)國(guó)學(xué)講堂,辦一些公益講座,讓大家從另一個(gè)角度了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

我看過(guò)很多解讀國(guó)學(xué)的書(shū),雖然很好,但大多缺少了一種真正的、東方哲學(xué)的角度。什么叫東方哲學(xué)的角度呢?就是將道理融入生命,將哲學(xué)化為生活的方法論,提升自己的精神境界。這跟西方哲學(xué)是很不一樣的。

西方的存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人海德格爾,很多人都知道,他是一位非常偉大的哲學(xué)家,但生活中的他有很多不完美的地方,比如和女學(xué)生愛(ài)得死去活來(lái),比如對(duì)恩師胡塞爾忘恩負(fù)義,又在希特勒統(tǒng)治時(shí)期當(dāng)了大學(xué)校長(zhǎng),因?yàn)橹T如此類(lèi)的行為,一些人非議他,覺(jué)得他的行為和哲學(xué)不一致,思想上很偉大,有些行為反而不如一般人。這就是西方哲學(xué)的特點(diǎn),西方哲學(xué)不要求哲學(xué)家言行一致,但東方哲學(xué)有這種要求。東方哲學(xué)認(rèn)為,你認(rèn)可什么哲學(xué)、推行什么思想,就要像你認(rèn)可的那樣活著,你用你的行為來(lái)表達(dá)你的思想。比如,老子既然寫(xiě)了《道德經(jīng)》,就必須騎青牛出關(guān),如果他在官場(chǎng)或黨校講壇上講《道德經(jīng)》,人們就會(huì)覺(jué)得他很滑稽;莊子既然寫(xiě)了《逍遙游》,他就必須賣(mài)草鞋,他如果不賣(mài)草鞋,跑去當(dāng)宰相,然后大搖大擺,裝腔做勢(shì),別人也會(huì)笑話(huà)他;孔子推行仁,推行天下為公,就必須像喪家之犬那樣,到處推行他的哲學(xué)。換句話(huà)說(shuō),你的生命必須和你的哲學(xué)融為一體。因?yàn)?,東方哲學(xué)關(guān)心的是人該怎么活,人為什么而活,人活著時(shí)應(yīng)該在乎什么等問(wèn)題。但是,很多講國(guó)學(xué)經(jīng)典的人,在這一點(diǎn)上,沒(méi)有透明白。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

講《道德經(jīng)》的人至少上數(shù)以千計(jì),雖然都講得很好,各有所長(zhǎng),但大多把《道德經(jīng)》作為學(xué)問(wèn)進(jìn)行注解和講解,我不想這么講,我想講的是傳統(tǒng)智慧如何用,也就是如何解決心靈問(wèn)題,如何改善生命質(zhì)量,如何改造命運(yùn)。有很多朋友對(duì)我說(shuō):雪漠老師,您講講《道德經(jīng)》吧,您的《道德經(jīng)》,肯定跟別人講的不一樣。我問(wèn)他為什么?他說(shuō),《道德經(jīng)》是老子的境界呈現(xiàn),是證量的東西,不是學(xué)問(wèn),也不是知識(shí),您通過(guò)修道的角度去講,或許更能講出老子的本意。當(dāng)然,這只是他的看法。但不管怎么樣,我會(huì)講出我獨(dú)有的東西。在深解《金剛經(jīng)》的時(shí)候,我稱(chēng)之為“為世界留下另一種解讀”,對(duì)《道德經(jīng)》的解讀,其實(shí)也是這樣。

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《道德經(jīng)》只有五千二百五十四個(gè)字,很短,很精煉,多一個(gè)字嫌多,少一個(gè)字不足,諸子百家的很多著作都是這樣。因?yàn)?,那時(shí)寫(xiě)書(shū)要刻在竹子上,刻五千言就需要很長(zhǎng)時(shí)間了。當(dāng)時(shí)的學(xué)者作家們就沒(méi)辦法把文章寫(xiě)長(zhǎng),一般都寫(xiě)得非常精煉。諸子百家的著作都是這樣。你可以想象一下,如果有人寫(xiě)得像《大漠祭》《獵原》《白虎關(guān)》那么長(zhǎng),上百萬(wàn)字,他得刻上多久才刻得完???那實(shí)在太麻煩了。所以,當(dāng)時(shí)的學(xué)富五車(chē),聽(tīng)起來(lái)雖然很多,但事實(shí)上,一車(chē)書(shū)也就一百來(lái)卷,不會(huì)太多的。那個(gè)時(shí)代就是這樣。這么小的篇幅之中,卻涵括了那個(gè)時(shí)代人類(lèi)智慧的精髓,這不能不讓人敬畏。

《道德經(jīng)》影響了諸多的西方學(xué)者、作家、政治家和哲人,比如尼采、黑格爾、甘地和托爾斯泰等。托爾斯泰曾在很多作品中介紹過(guò)老子,尼采和黑格爾們對(duì)老子也非常敬仰和熟悉。前面說(shuō)到的海德格爾,他的哲學(xué)中也有《道德經(jīng)》的很多痕跡,可見(jiàn),他的思想與老子有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他承不承認(rèn),那另當(dāng)別論,但事實(shí)就是這樣,至少,從他的作品中,我們可以看出他對(duì)老子的敬仰。據(jù)說(shuō),《道德經(jīng)》是世界上發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》的文化典籍,每四個(gè)德國(guó)家庭就有一本《道德經(jīng)》,奧地利、瑞士等國(guó)有很多人還把《道德經(jīng)》送給女兒,作為結(jié)婚賀禮。

在中國(guó)的那么多圣人之中,老子的名氣是最大的,比孔子還大,孔子雖然也很偉大,很多國(guó)家都建了孔子學(xué)院,了解孔子的人越來(lái)越多,但在世界上,孔子的影響力仍然比不上老子。

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關(guān)于老子,有很多謎團(tuán),他的姓氏就是其中的一個(gè)謎團(tuán)。有人說(shuō)他姓李,叫李耳,但這更像是代號(hào),因?yàn)槔献拥亩浜艽?,兩耳垂肩,就像人們叫我大胡子一樣;有人說(shuō)他不姓李,姓老,叫老聃,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代沒(méi)有姓李的人;還有人說(shuō)老子也不姓老,因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代同樣沒(méi)有姓老的人,但《二十四》中就有個(gè)老萊子,他就是春秋時(shí)代的楚國(guó)人,他就姓老;甚至有人認(rèn)為,老子不是一個(gè)人,而是好幾個(gè)人的“集合體”,《道德經(jīng)》也不是一個(gè)人寫(xiě)的,而是幾代人的思想結(jié)晶。答案到底是哪一個(gè)?說(shuō)不清,沒(méi)有人能證明,畢竟那已經(jīng)是兩千多年前的事情了。但我更傾向于有老子這個(gè)人,世界也更傾向于有老子這個(gè)人。有人還說(shuō),他和老萊子是同一個(gè)人……總之,他的存在就像是一個(gè)謎團(tuán),充滿(mǎn)了神秘的色彩。

不過(guò),我覺(jué)得這一切都不重要,他姓老還是姓李,也不重要,關(guān)于他的很多討論到底答案如何,都不重要。真也罷,假也罷,都過(guò)去了。留下的只是他的著作,影響世界的,也是這些東西。如果沒(méi)有這些東西,他姓什么叫什么,沒(méi)有人會(huì)關(guān)心;有了這些東西,他姓什么叫什么,都沒(méi)關(guān)系。因?yàn)椋淖髌芬呀?jīng)構(gòu)成了他,《道德經(jīng)》那短短的五千言,已經(jīng)為他贏(yíng)得了整個(gè)世界的敬仰,讓他成了一個(gè)任何時(shí)代都忽略不了的偉人。

我常對(duì)學(xué)生們說(shuō),讀好書(shū),首先就要讀老莊。為啥?因?yàn)槟愕巧仙巾?,才能窺得萬(wàn)象。如果始終在山腳下轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去的話(huà),你一輩子都不會(huì)知道高境界是什么樣的境界,什么書(shū)才是好書(shū),什么東西才是好東西。我從小就讀老莊,十八歲起,我還把《道德經(jīng)》和《逍遙游》錄在錄音機(jī)里,當(dāng)成我每日背誦的功課。每天早上起床,我首先會(huì)打開(kāi)錄音機(jī),一邊洗漱掃地,一邊跟著錄音背老莊。我當(dāng)然沒(méi)有想到幾十年后的一切,更不知道有一天我會(huì)坐在這里,為大家解讀《道德經(jīng)》。

命運(yùn)中有一些很奇怪的東西,你說(shuō)不清。一個(gè)果子成熟之前,有很多小小的細(xì)節(jié),都在促成它最后的結(jié)果。我的很多書(shū)都是這樣出來(lái)的。一個(gè)因緣推動(dòng)另一個(gè)因緣,最后就出了一本書(shū)。當(dāng)然,出現(xiàn)這本書(shū)最早的緣起,定然是老子與尹喜——也叫關(guān)尹子——在函谷關(guān)的相遇。因?yàn)?,如果沒(méi)有關(guān)尹子的求道,就不會(huì)有《道德經(jīng)》;有了《道德經(jīng)》,但沒(méi)有關(guān)尹子的傳播,它也不會(huì)廣傳于世;沒(méi)有《道德經(jīng)》的廣傳于世,我就不會(huì)在十八歲的時(shí)候背誦《道德經(jīng)》、從中汲取營(yíng)養(yǎng);沒(méi)有當(dāng)年在《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng)的那段經(jīng)歷,也許我今天就不會(huì)想要解讀《道德經(jīng)》。那么,看了《雪煮〈老子〉》之后,讀者中又會(huì)發(fā)生什么樣的故事呢?說(shuō)不清。拭目以待吧。這至少說(shuō)明,不管世界如何變幻,有些東西始終還是有意義的,它就是承載了善美和真理的行為。它是我們唯一可以在虛無(wú)中建立的存在,也是人類(lèi)對(duì)抗無(wú)常的唯一方法。

《史記?老子韓非列傳》記載了老子和關(guān)尹子相遇的故事:“老子修道德,其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之,見(jiàn)周之衰,乃遂去。至關(guān),關(guān)令尹喜曰:‘子將隱矣,強(qiáng)為我著書(shū)?!谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇,言道德之意五千余言而去,莫知其所終?!崩献舆^(guò)去是周朝的“守藏室之官”——相當(dāng)于圖書(shū)館館長(zhǎng)——大概在他七十多歲的時(shí)候,周室諸侯開(kāi)始爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì),戰(zhàn)亂頻發(fā),民不聊生,老百姓也不再尊重周天子了,老子知道周室將亡,于是辭官西去,途經(jīng)流沙河,想沿著西域到印度去。過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候,他遇到了辭官轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令的尹喜。尹喜向老子求道,老子推辭了好幾次,尹喜一再堅(jiān)持,怎么都不肯放老子出關(guān),于是老子便為尹喜傳道,寫(xiě)下了五千言的《道德經(jīng)》,分為上下兩篇?!读邢蓚鳌穼?duì)此也有記錄,還提到了“紫氣東來(lái)”的故事:“老子西游,關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),而老子果乘青牛而過(guò)也?!币簿v法,善觀(guān)天象,能知過(guò)去而見(jiàn)未來(lái),還是個(gè)修道之人,懂得看氣。有一天,他看到一片紫氣冉冉而來(lái),知道有高人來(lái)了。因?yàn)?,?jù)說(shuō)氣的顏色代表此人的功夫,氣呈紫色,說(shuō)明此人功夫很高。于是尹喜沐浴齋戒,迎候圣人。過(guò)不了幾天,果然迎來(lái)了騎著青牛的老子。關(guān)于這一點(diǎn)有一種說(shuō)法:尹喜做了函谷關(guān)令后的某一天,觀(guān)星象得知老子要來(lái);還有一種說(shuō)法:尹喜觀(guān)星象知道有圣人西來(lái),于是辭去大夫一職,轉(zhuǎn)任函谷關(guān)令,專(zhuān)門(mén)在函谷關(guān)迎候老子。不管哪種說(shuō)法才是真的,關(guān)尹子都確實(shí)在函谷關(guān)等到了老子,向老子拜師求法,然后老子寫(xiě)出《道德經(jīng)》,再由關(guān)尹子廣傳于世。

關(guān)于老子后來(lái)的行蹤,世人也有很多說(shuō)法。甚至有人說(shuō)老子繼續(xù)西行,去了印度,收了釋迦牟尼做弟子,《老子化胡經(jīng)》就有相應(yīng)記載。但這種說(shuō)法不對(duì),是道人杜撰的,他只是想顯出道家的高明而已。不過(guò),道家確實(shí)有一種東西跟佛家是契合的,非常了不起。本書(shū)側(cè)重的正是這方面內(nèi)容?!肚f子?天道篇》還有一種說(shuō)法,認(rèn)為老子最后回了故鄉(xiāng),也就是今天的河南省鹿邑縣,離孔子所在的曲阜縣不遠(yuǎn)。據(jù)說(shuō),孔子還去拜訪(fǎng)過(guò)老子,向老子求道?!秴问洗呵铩贰俄n非子》《莊子》中都有記載。也許這種說(shuō)法是真的。

至于老子是什么時(shí)候死的,說(shuō)法也有很多,有人說(shuō)不知所終,有人說(shuō)九十一歲,也有人說(shuō)一百多歲?!肚f子?養(yǎng)生主》中還記載了眾人吊唁時(shí)的情形。據(jù)說(shuō),當(dāng)時(shí)整個(gè)村子的人都在痛哭,老人哭得像死了孩子一樣,年輕人哭得像父母死去一樣。老子的朋友秦佚來(lái)吊唁時(shí),卻干號(hào)三聲就離開(kāi)了。有人追上來(lái)問(wèn),你不是老子的朋友嗎?怎么能這樣吊唁呢?秦佚說(shuō),“然。始也吾以為至人也,而今非也。向吾入而吊焉,有老者哭之,如哭其子;少者哭之,如哭其母。彼其所以會(huì)之,必有不蘄(通祈)言而言,不蘄哭而哭者。是遁天倍情,忘其所受,古者謂之遁天之刑。適來(lái),夫子時(shí)也;適去,夫子順也。安時(shí)而處順,哀樂(lè)不能入也,古者謂是帝(帝者,天也)之懸解?!边@句話(huà)說(shuō)的是秦佚不傷心的原因,他認(rèn)為,生也好,死也好,都是順應(yīng)自然,當(dāng)你順應(yīng)自然的時(shí)候,哀樂(lè)的情緒就自然不能進(jìn)入你的心。這是古人對(duì)治煩惱的一種智慧。

不過(guò),也有人認(rèn)為,上文談到的老子,是另一個(gè)老子。人們更愿意接受一個(gè)出了函谷關(guān),不知所終的老子。

中國(guó)古代有很多優(yōu)秀的哲學(xué)思想,都能解決人的心靈問(wèn)題、靈魂問(wèn)題,甚至是命運(yùn)的問(wèn)題,但現(xiàn)代人大多不知道?,F(xiàn)代人遠(yuǎn)離“道”,而專(zhuān)注于“術(shù)”,正是現(xiàn)代社會(huì)充滿(mǎn)精神困惑和熱惱的原因。

就像《道德經(jīng)》,雖然大家都知道它,但看過(guò)的人有多少?尤其在現(xiàn)代社會(huì),有多少學(xué)者以外的人,會(huì)去研究《道德經(jīng)》?有多少人會(huì)真正實(shí)踐《道德經(jīng)》里的智慧?德國(guó)每四個(gè)家庭就有一本《道德經(jīng)》,很多外國(guó)人從小就看《道德經(jīng)》,黑格爾甚至稱(chēng)之為“真正的哲學(xué)”,還承認(rèn)自己的很多思想都源于《道德經(jīng)》??上?,很多中國(guó)人對(duì)《道德經(jīng)》也罷,對(duì)老子也罷,反而不甚了解。

4

當(dāng)然,我不會(huì)從哲學(xué)的角度解讀《道德經(jīng)》。一來(lái),很多人都這么解讀,不缺我一個(gè),我只想講一些別人沒(méi)講過(guò)的東西;二來(lái),尹喜向老子請(qǐng)教的時(shí)候,不是求學(xué),而是問(wèn)道,也就是說(shuō),《道德經(jīng)》是講如何修道的。這是《道德經(jīng)》最重要的一個(gè)目的。如果遠(yuǎn)離這個(gè)目的,講一些其他的東西,我的解讀也就沒(méi)有意義了。

你可以想象一下,如果現(xiàn)在來(lái)了個(gè)客人,問(wèn)你:“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)吧?能不能告訴我一加一等于幾?”你會(huì)怎么回答他?你會(huì)不會(huì)說(shuō)一些天文學(xué)的知識(shí)?或是物理學(xué)的知識(shí)?還是哲學(xué)的思辨?不會(huì)。假如你這么回答的話(huà),人家會(huì)覺(jué)得你很荒唐的。所以,尹喜問(wèn)道的時(shí)候,老子講的也是修道的東西。我這次就想從這個(gè)角度入手,把修道的東西講出來(lái)。我覺(jué)得,這可能更接近老子的本意。我也不去談兵家的東西,雖然很多人都會(huì)讀到兵家的東西,但我們不討論這些。我只想從修道和妙用層面講一講《老子》。

中國(guó)的道家文化太偉大了,老子真是功不可沒(méi)。為什么佛教從印度傳到中國(guó)時(shí),馬上就成了中國(guó)重要的文化支柱呢?就是因?yàn)槔献拥膫鞯?。老子?duì)“道”的表述,和佛教的“真如”“空性”非常相似。我上面說(shuō)的,道家跟佛家契合的東西,也正是這一點(diǎn)。因?yàn)檫@種相似性,佛道后來(lái)渾然一體,佛道之間你中有我、我中有你。比如,佛教中有“五級(jí)證道”的說(shuō)法,其中包括資糧道(創(chuàng)造求道所需要的條件)、加行道(求真理所付出的勞動(dòng))、見(jiàn)道(看到道是什么、它在你生命中有什么樣的狀態(tài)呈現(xiàn))、修道(慢慢保任見(jiàn)到的道)、無(wú)修道(在生命中證得道體)。這里的“道”,還有得道高僧的“道”,都源于老子。還有“平常心是道”等等。這是一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象。

可惜,道教現(xiàn)在魚(yú)龍混雜、人才凋零,很少有人真正把道教文化、道家文化傳播開(kāi)來(lái)、發(fā)揚(yáng)光大。整個(gè)中國(guó)文化都是這樣,其中也包括儒家文化。實(shí)際上,儒家和道家都有很多優(yōu)秀的東西,不在佛家之下。世界之所以不了解它們,不是它們本身的問(wèn)題,而是傳播的問(wèn)題。歷史上雖然出現(xiàn)過(guò)很多大師,但人們傳播得不夠,有時(shí)也太過(guò)于片面,沒(méi)有辦法讓世界真正地了解他們,也沒(méi)有辦法讓世界真正地了解中國(guó)文化。比如道教,很多人對(duì)道教的傳播都偏重于道術(shù),像算命、陰陽(yáng)、風(fēng)水等,它們只是道教文化中的小術(shù),屬于道的妙用,還不是道體。道教有太多的好東西,后人都沒(méi)有挖掘出來(lái)?,F(xiàn)在的很多道書(shū)之中,很少見(jiàn)到能讓人眼前一亮的東西。尤其是一些學(xué)者的著作,不看還好,一看真是不知所云。不過(guò)也能理解,他畢竟沒(méi)有修道,沒(méi)有訪(fǎng)道,也沒(méi)有證道。他很難進(jìn)入真正的道家和道教。道教和佛教一樣,都是必須實(shí)證,才能真正進(jìn)去、真正見(jiàn)道的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化太偉大了,它們可以鑄就一個(gè)有智慧的、大寫(xiě)的、自在的、世界無(wú)法忽視的人。

很小的時(shí)候,我就親近過(guò)道教,還經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的修道,后來(lái)遇到佛教,覺(jué)得佛教更超越,就在佛教中鉆研了二十多年?,F(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看道教的東西,不得不驚嘆老祖宗的偉大。老祖宗留下了這么多寶貝,卻沒(méi)有被人真正地挖掘出來(lái),還被片面地解讀和傳播了,有時(shí)甚至?xí)煌崆?。這實(shí)在是太可惜了。如果有緣,我將來(lái)可能會(huì)寫(xiě)點(diǎn)東西,也為中國(guó)的道家文化做點(diǎn)事情。

當(dāng)然,現(xiàn)在有很多很好的學(xué)者都在研究儒釋道,比如北京的學(xué)者們,他們都為傳統(tǒng)文化做出了很多了不起的貢獻(xiàn)。希望,在大家的努力下,中國(guó)文化能真正被世界所了解,能真正為世界輸入東方哲學(xué)的營(yíng)養(yǎng);也希望,我的這次解讀能成為一扇窗口,讓大家重新認(rèn)識(shí)《道德經(jīng)》,重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,從中汲取有益心靈、有益人生的營(yíng)養(yǎng),把老祖宗的寶貝傳承下來(lái)。

這就是張載所說(shuō)的,“為往圣繼絕學(xué)”。

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