我一直有一個(gè)心愿，去函谷關(guān)看一看，了解當(dāng)年的老聃在這里發(fā)生了什么故事，從而橫空出世一部千古著作《道德經(jīng)》。

到了函谷關(guān)，才發(fā)現(xiàn)，它并沒(méi)有想象中的雄偉，但地理位置很重要：西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國(guó)歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一，因關(guān)在谷中，深險(xiǎn)如函，故稱函谷關(guān)。

周朝春秋時(shí)期，時(shí)任柱下史的老子看到周王室日漸衰敗，決定西渡隱居。

公元前491年，函谷關(guān)令尹喜，清早從家里出門，站在一個(gè)土臺(tái)上，看見(jiàn)東方紫氣騰騰，霞光萬(wàn)道，欣喜若狂，大呼：“紫氣東來(lái)，必有異人通過(guò)。”忙令關(guān)吏清掃街道，恭候異人，果然，見(jiàn)一老翁銀發(fā)飄逸，氣宇軒昂，并且倒騎青牛向關(guān)門走來(lái)。尹喜忙上前迎接，通報(bào)姓名后，誠(chéng)邀老子在此小住。老子欣然接受邀約，于是，在尹喜的照顧和優(yōu)待下，在此著寫了彪炳千秋的洋洋五千言《道德經(jīng)》。

我有時(shí)在想，如果不是關(guān)令尹喜博學(xué)多才，善于識(shí)人，熱情接待了老聃，并邀請(qǐng)他小住，也許這部恢弘巨著就不會(huì)產(chǎn)生，這真是千古奇緣。

而《道德經(jīng)》雖然篇幅并不多，但卻是一部充滿哲思的千古奇書。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，是一部論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道的書，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”，“道”:是指事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)，原理、真理、規(guī)律等，“德者，‘道’之用也”，“德”是“道”的具體表現(xiàn)形式。

老子認(rèn)為一切事物都遵循一定的規(guī)律（道），比如，事物本身是相對(duì)復(fù)雜和變化的。事物本身是陰陽(yáng)的統(tǒng)一體。方法（德）來(lái)源于事物的規(guī)律（道）。

老子的“無(wú)為”并不是以“無(wú)為”為目的，而是以“有為”為目的。只要遵循了“道”，“無(wú)為”也可以轉(zhuǎn)化為“有為”。

從“天地?zé)o人推而自行，日月無(wú)人燃而自明，星辰無(wú)人列而自序，禽獸無(wú)人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？”老子所說(shuō)的“自然”不是虛無(wú)的概念，而是萬(wàn)物皆有規(guī)律（道），由自然來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，即是“道法自然”。人何必為刻意達(dá)到某一種目的而痛苦不堪，根據(jù)自身的情況，設(shè)定合理的目標(biāo)，量力而為，才能心平氣和，才能長(zhǎng)久和持續(xù)。

孔子曾數(shù)次向老子問(wèn)禮、求道。有一次，請(qǐng)教完之后，孔丘向老子辭行。老聃送至館舍之外，贈(zèng)言道：“吾聞之，富貴者送人以財(cái)，仁義者送人以言。吾不富不貴，無(wú)財(cái)以送汝；愿以數(shù)言相送。當(dāng)今之世，聰明而深察者，其所以遇難而幾至于死，在于好譏人之非也；善辯而通達(dá)者，其所以招禍而屢至于身，在于好揚(yáng)人之惡也。為人之子，勿以己為高；為人之臣，勿以己為上，望汝切記?！笨浊痤D首道：“弟子一定謹(jǐn)記在心！”想想社會(huì)上很多沖突和奇怪事情的發(fā)生，都跟“譏人之非”、“揚(yáng)人之惡”、“以己為高”、“以己為上”有很大的關(guān)系，老子言論，可謂振聾發(fā)聵。

在為人處世方面，老子還講究“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”用自身的修養(yǎng)和行為來(lái)去感化對(duì)方，而不是以牙還牙，否則，冤冤相報(bào)何時(shí)了？

其實(shí)，在修身方面，老子稱得上道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教?？鬃诱f(shuō)：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理?！盁o(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！边@些觀點(diǎn)，在歐美國(guó)家得到體現(xiàn)，比如，“小政府，大社會(huì)”，寬松的社會(huì)環(huán)境，給人以自由、充分的發(fā)揮空間等等，在規(guī)則即“道”的驅(qū)使下，人人自然安居樂(lè)業(yè)，政府當(dāng)然也自得其樂(lè)。

“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”，“雞鳴狗盜”臺(tái)下老子的這一段話，讓人深思?？涩F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，還是有很多人貪戀權(quán)勢(shì)、富貴，最后跌入深淵，身敗名裂。所以，他又說(shuō)：“甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！睂W(xué)會(huì)知足，乃可以保全自己。

凡事要講究節(jié)持，不可過(guò)度，如此，方可長(zhǎng)久。這體現(xiàn)在他的“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！钡挠^點(diǎn)里。

他還認(rèn)為：“合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下?！碧斓紫?，沒(méi)有太容易的事情，必須一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)，勤勤懇懇，如此，才能會(huì)有所成就。

他還說(shuō)：“靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正?！边@與諸葛孔明的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”有同工異曲之妙，只有沉下心來(lái)，保持清醒的頭腦，才能少犯錯(cuò)，才能讓自己堅(jiān)守，而不為外部的誘惑所迷失。

“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成?！边@是講一個(gè)人的預(yù)見(jiàn)性，這種預(yù)見(jiàn)，應(yīng)該跟一個(gè)人的學(xué)習(xí)、洞察或悟性有很大的關(guān)系吧，“秀才不出門，便知天下事”，但這位秀才一定是博覽群書，讀書，尤其是讀史，可以知未來(lái)。

在治國(guó)方面，老子的話，更是直入骨髓。“圣人常無(wú)心，以百姓心為心?！苯y(tǒng)治階級(jí)或管理者，不以百姓幸福指數(shù)為執(zhí)政理念，無(wú)論你的口號(hào)有多響，最后都會(huì)被時(shí)代的洪流無(wú)情拋棄?！耙哉螄?guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！笔卣銎?，無(wú)為而治，但治理天下，需要“無(wú)為”、“好靜”、“無(wú)事”、“無(wú)欲”，如此，才能“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”。老聃太有前瞻性了，能夠預(yù)知到未來(lái)這么多年，可贊可嘆！

“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺?！笔┬袑捄瘛⑷蕫?ài)的政治，就會(huì)形成淳樸、真誠(chéng)的民風(fēng)；施行苛察、重刑的政治，百姓就會(huì)千方百計(jì)地躲避、對(duì)抗，從而人心險(xiǎn)惡、世道日下。他認(rèn)為：“治大國(guó)，若烹小鮮?！薄懊癫晃吠?，則大威至?！贝搜陨跏?。

老子，以他的遠(yuǎn)見(jiàn)，影響著當(dāng)世，也彰顯著未來(lái)，可歷史，還是一幕幕重演，可喜，還是可悲？

2017年5月1日 三門峽靈寶函谷關(guān)

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