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端午抒懷

2017-06-01 17:09 作者:何永俊  | 5條評論 相關(guān)文章 | 我要投稿

端午抒懷

作者:何永俊

端午一節(jié),最是莊謹浪漫。因屈子詩騷,究竟天人,是士人入世最凄美的情懷。每一次回溯顧念,皆感概不及。

因一切獨行遠至博學(xué)廣識的求真之人皆是詩人。

在中國是先有詩(孔子采編的《詩經(jīng)》),而后才有騷(屈原作的《離騷》),其后才有漢賦唐詩宋詞元曲等等。有了孔子的“興觀群怨”中和的詩學(xué)和文質(zhì)彬彬的文宗,追尋天道人倫的斯文士子才正式誕生,這些人皆是詩人,或依雅樂,或和國風。在天地間行歌,代天吟唱,皆民之心聲。誰說孔子不是詩人?雖他述而不著只是搜集采編了《詩經(jīng)》,但我以為孔子是中國第一個大詩人。試想,若無詩哪有文?如無詩何以言?何以抒發(fā)興觀群怨至真至善至美之情?若無孔子,風雅頌之中和心樂如何形成?如無詩又哪里會有詩人?(所謂“詩人”即代民發(fā)聲之人)

然而,孔子之后一、二百年,中國又出了屈子。不知如無詩會不會出屈子?然屈子之偉在于自出《離騷》,中國有了第一個有名姓的大詩人。屈子作為第一個寫出楚辭的人,也是第一個用生命寫詩的大詩人。詩歌只是這個行空鴻雁留下的啼鳴。從此這林中響箭鳴鏑似的長空嚦叫,成了人這種動物對本身器官功能又一次的完美發(fā)掘,成就了被叫作詩的國度的中國。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )

所以在后來的三國兩晉南北朝田源山林間吟哦哮叫的,可能除了野禽走獸山民強盜外,又多了滿懷愁緒的行吟詩人了。故在中國“騷”與“詩”并稱“詩騷”。這是中國詩的全稱。

更何況,自有了屈子,詩才奔放飄逸如銀河天泄,深美雋永若香草美人。汪洋恣肆,奧妙無窮,又美侖美煥。更重要的是屈子將詩性化為人格人性,讓詩意生活和詩意棲居有了藍本。是徹底青詩化和生命如歌的顯著先例。故屈子之詩者,乃真覺者和力行不二之真者的代稱。

正因為靈魂如詩般至真至善至美至純,所以天地間才在那一時刻誕生一位獨立充塞天地間的偉大凡人。他獨立不倚,目光如炬,不愿同流合污,不愿糊涂陶醉在溫柔酒鄉(xiāng)。而是無限喟嘆“美政”天道的“漫漫”“修遠”,決計畢生為追尋“上下而求索”。

屈原所以被尊為“中華詩祖”、“詩賦之祖”,概因他開啟了一個個體充塞天地的獨唱時代,一人獨醒不怕痛,一肩挑起不怕沉。所以在那個昏聵腐爛的世道,他一生獨行,一路放歌,當行至絕處也不回頭,寧可縱身碧波化為蟲魚也不與奸宵為伍。屈子留給天下蒼生的是“長太息以掩涕”的形象,他所哀的是“民生之多艱”。面對無道之世,他以嶙峋之骨凌厲之目刀匕之言發(fā)出《天問》,發(fā)出對源頭之源病因之因的大哉問,發(fā)出對本質(zhì)之本核心之核的質(zhì)疑,那是對一切虛偽表像的碎片化顯微式剖析。這種溯源的懷疑態(tài)度和對天道民心的追本精神,是此后中華民族士子天道民心擔當精神的又一重要源頭。

屈子之后,中華民族便有了精神榜樣和詩性生活方式。此后的中國乃至世界,但凡真能感動生民能行天道者,便莫不是詩人(當然不是指那些口筆吟哦的文弱浪子,而是指一切詩性擔當?shù)男械狼笳嬲撸?。比比皆是,?shù)之不勝。而至大至真者首推屈子也。

至而今,馬克思、毛澤東、陶行知等等諸圣賢者也莫不是真詩人。都當記懷,永志不忘。值今端午將至之日,得與諸師互致,感動之余,念吾濟為大詩人鼓舞,亦力行不輟,且行且歌,當無怨無悔。為一大事而去的人,沉著努力之余,逢此重節(jié),清淚清酒伴清歌,與君共懷共勉,一吐塊壘,亦吾之幸也!

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