古往今來，修身、齊家、治國、平天下，已成了大家耳熟能詳?shù)男奚韯钪究偩V。但好多人卻不知道，自宋代理學發(fā)展以來，大家已漸漸地把修身的大前提「格致誠正」給忘了。「格致誠正」就是格物、致知、誠意和正心。

印光大師曾在《十三經(jīng)讀本序》中指出，儒家的十三經(jīng)所啟發(fā)闡明之道理乃格致誠正、修齊治平之道理。而闡發(fā)格致誠正、修齊治平之要義，則唯有《大學》里才次第分明的談到，并且曲盡其致。《中庸》、《論語》、《孟子》皆發(fā)揮此義，但卻不次第循序而說。

由此看來，從「格致誠正」?jié)u進到修身的次序，即隱晦又絕對不容忽視。

《禮記·大學》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

物格而后知至的譯文為通過格除自己對外物的欲望，減少邪念，讓頭腦清醒。是非曲直分明，由此致己之良知，進而體知至上之大道。良知和大道分明后，在待人處事各方面便能做到真誠二字。用至誠心努力斷惡修善，久而久之心地自可方正不阿，修養(yǎng)就起來了，智慧就顯現(xiàn)了。這時便可以把家庭經(jīng)營好。家庭是國家的縮影，能把家庭經(jīng)營好的人也一定可以把國家治理好。能把國家治理好，那么也一定能讓世界充滿和諧，天下太平。

司馬光在《致知在格物》一文中闡釋“格物致知”之義時強調(diào)：“《大學》曰：‘致知在格物。’格，猶捍也，御也。能捍御外物，然后能知至道也矣?！彼浴昂础焙汀坝眮斫忉尅案瘛?，認為人只有捍御外物之擾，然后才能認識大道。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

王陽明也說：“意所在之事謂之物；格者，正也。”又說，“致吾心之良知者，致知也。”（《王文成公全書》卷二六）在他看來，格物就是正己意，致知就是致良知，皆純屬內(nèi)省的功夫。他也因此認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。

即是如此，那為什么現(xiàn)今的人們都把格物、致知、誠意和正心給忘了，而只記得修身、齊家、治國、平天下呢？舍內(nèi)求外，棄本逐末，這全是拜宋朝以來的理學家們所賜。這話怎么說呢？

北宋二程（程顥、程頤）和南宋朱熹，錯解格物致知，誤認為必須窮盡天下事物之理，方能誠意正心。試想想，要窮盡天下事物之理，古今圣賢有幾人能做得到，何況是凡夫俗子？理學家們自己也望塵莫及，但卻樂于談玄說妙，自顯高超。由此之后的儒者們便不管也不知道至上的大道始于內(nèi)省躬行，盲目爭相舍本逐末。以「物」為「事物」，以「知」為「知識」，這就是以根本之根本認作為枝末之枝末，又以枝末之枝末認作為根本之根本。不但不得圣人之意，而且還壞亂圣人之文。這又怎么說呢？

「欲誠其意，先致其知，致知在格物」，這本來是多么的極其省力、極其簡便，舉起念頭便可獲得的方法。但宋明理學家卻偏偏棄之不講，反而令人推求窮究外在的知識，非要窮盡天下事物之理才可誠意正心。如此一來，舉世便無人能做得到了?！绊氈癯接?，以致良知，而誠意正心，雖一字不識之人，亦做得到。若窮盡天下事物之理，以求至于其極，雖圣人也做不到?！薄队」夥◣熚拟n續(xù)編》（復周法利居士書三）

由于宋儒誤認「物」為單純的外物，所以往后的儒生就只談「誠正」而不提「格致」。一個原本極其明顯的道理，在一些自命得到圣人心傳者的錯解后，變得晦塞不彰，可不悲哀嗎？圣人教人修己治心的道理，若專主自治，則格物一法，便足以夠用。因為私欲一旦去除，眾惡也將滌除，眾善亦由之而生，所以才說足以夠用。

「格物」的「物」字，并非純粹的外物而已，而是指內(nèi)心的私欲而言。心里的私欲一格除，則是是非非，絕無錯亂。一有私欲，則所知所行將不得其正。比如愛妻愛子的人，無論妻兒子女有多不好，總是無法看清他們不好的地方。這都是由于愛的私欲，障蔽了人們的真知。程朱錯認作外物，所以只能談論正心誠意，而不提致知格物。此處一錯，每個人從此便不在去除私欲上用功，正心誠意也淪為虛無縹緲而不可企及，實可說是中國學術上的一大不幸！

由是讀書之人，心不知書義，而身不行書道。所作的文章，雖能發(fā)揮孝弟忠信禮義廉恥的道理至一絲不漏，但居心和所行之事，則絕無文章里的一絲氣分。簡直如同藝人演劇，苦樂悲歡，做得逼真，實則絲毫不與自己相干。凡是克己復禮，閑邪存誠之義理，往往置之不論。成天只懂得記誦詞章，以作為進取應世之資本。這正是把圣人參贊化育之道理，貶低為博取名利之技藝。

古人云：“力行之君子，得一善言，終身受用不盡?！辈粍展校v使讀盡世間書，對于自己仍是無所益處。比如真龍得一滴水，可以遍雨一世界。泥龍即使泡在水中，也不免喪身之禍?！度嗣竦拿x》中如高育良和祁同偉這樣的人物，便可做為現(xiàn)實的借鏡。

萬事皆以身為本。格物，則是根本的根本。無根之樹不生長，想要修身而不先格物，就如夜行廢燭，海行廢舟，想不隕越沉溺，可得乎？

「格除幻妄私欲物，致顯中庸秉彝知?！埂丁父裎镏轮勾_解》

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