——吳德麟詩(shī)詞藝術(shù)特征淺說(shuō)

讀過(guò)書(shū)的人都知道，中國(guó)古代有三大藝術(shù)圣人——詩(shī)圣杜甫，書(shū)圣王羲之，畫(huà)圣吳道子。后世文人評(píng)論吳道子畫(huà)作的特點(diǎn)，用了極其簡(jiǎn)約傳神的一個(gè)詞：“吳帶當(dāng)風(fēng)”。大意是吳道子畫(huà)中人物的衣帶迎風(fēng)飛舞，傳神生動(dòng)。吳道子是畫(huà)壁畫(huà)的，其作品主要畫(huà)在寺廟的粉壁上，在這樣闊大立體的介質(zhì)上作畫(huà)，自然比宣紙上難許多。然而，吳道子畫(huà)中人物的衣袂，皆一氣呵成，一筆而就，創(chuàng)造了繪畫(huà)技法上所謂的“莼菜條”奇跡，也成就了“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)風(fēng)范和千古美談。

讀過(guò)吳德麟先生的古典詩(shī)詞以后，一直有一些感觸，卻不知從何說(shuō)起。隨著對(duì)吳詩(shī)閱讀量的增加，這個(gè)感觸也愈加強(qiáng)烈、明朗。于是，就想起了“吳帶當(dāng)風(fēng)”這個(gè)典故。竊以為，吳德麟先生詩(shī)詞的風(fēng)骨（或者說(shuō)吳詩(shī)的精神氣質(zhì)），與“吳帶當(dāng)風(fēng)”有異曲同工之妙。即：一氣呵成，搖曳多姿，生動(dòng)傳神。

古人言“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。評(píng)介蘊(yùn)藉雋永的古典詩(shī)詞，是一件危險(xiǎn)而不討好的事情。無(wú)達(dá)詁，意味著有無(wú)數(shù)個(gè)解釋和評(píng)價(jià)。然而，盡管“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，但“詩(shī)言志，歌詠言”的基本價(jià)值取向和審美意向是明確的。晚晴的王國(guó)維先生提出了詩(shī)詞“意境”說(shuō)，認(rèn)為“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。”宗白華先生在《中國(guó)藝術(shù)意境之誕生》里，進(jìn)一步對(duì)“意境”作了科學(xué)和藝術(shù)的論述。借助于這些學(xué)界巨擘的力量，我們大抵可以表達(dá)清楚對(duì)吳德麟先生詩(shī)詞藝術(shù)特征的個(gè)人看法。雖有不惴淺陋之嫌，卻也有不吐不快之沖動(dòng)。

首先，吳詩(shī)的格調(diào)是昂揚(yáng)向上、奮發(fā)健康的?！案裾{(diào)”一詞，有諸多義項(xiàng)。用在品詩(shī)評(píng)文的時(shí)候，有兩個(gè)基本的意思：①表示詩(shī)文的風(fēng)格。②表示詩(shī)歌的格律聲調(diào)。我們說(shuō)吳詩(shī)的格調(diào)是昂揚(yáng)向上、積極奮發(fā)的，自然是指第①種意思。

有“百代文宗”之美譽(yù)的韓愈，特別推崇文章格調(diào)的高昂峻拔，所謂“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！币话愣?，豪放派的詩(shī)詞，格調(diào)要么高昂峻拔，浪漫不羈；要么深沉宏闊，厚重蘊(yùn)藉。文有格調(diào)，如人有氣魄精神。進(jìn)言之，人有氣魄精神，源于其志存高遠(yuǎn)、智宏德潤(rùn)。所謂讀萬(wàn)卷書(shū)行萬(wàn)里路，閱盡人間冷暖榮辱，方有筆下滔滔。吳德麟先生的詩(shī)詞，無(wú)論狀物寫(xiě)人，摹景抒情，無(wú)不體現(xiàn)出在淵博的知識(shí)和強(qiáng)烈的主觀(guān)意志主導(dǎo)下的“向外看世界”的藝術(shù)張力。他的視角是以自我為原點(diǎn)，觀(guān)照壯麗的山河，悠久的歷史人文。這種以自我意志為創(chuàng)作原點(diǎn)和創(chuàng)作動(dòng)力，把主觀(guān)意識(shí)（情感、精神、思想）與客觀(guān)世界高度融合的詩(shī)詞寫(xiě)作，繼承了中國(guó)古代優(yōu)秀詩(shī)人的寫(xiě)作傳統(tǒng)。無(wú)論是辛棄疾的“沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵”、天下英雄敵誰(shuí)手”，還是陸游的“上馬擊狂胡，下馬草軍書(shū)”、“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，甚至是曹孟德《觀(guān)滄?！返膲褢鸭ち?、百感交集，在他的詩(shī)作里都有著很好的精神傳承。甚至，這些古代著名詩(shī)人們留下的文化遺跡，他都一一拜訪(fǎng)，吊古懷今，吟頌成篇。他引用古代詩(shī)人的典故名句，不著痕跡，推陳出新。這真應(yīng)了他簡(jiǎn)介中所說(shuō)的那句話(huà)：“師古而不泥古，食古而能化古，創(chuàng)新猶存古韻。”( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

格調(diào)高昂的詩(shī)詞必然有著與之相匹的意境，這也是吳德麟詩(shī)詞的第二個(gè)顯著特征：意境美。什么叫意境？簡(jiǎn)言之，意境就是“情”和“景”的結(jié)晶。瑞士思想家阿米爾(Amiel)說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！敝袊?guó)的詩(shī)人說(shuō)“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@些都是對(duì)意境的描述、概括、和定義。詩(shī)詞有意境比無(wú)意境好；有“游心之所在”自創(chuàng)的意境，比“復(fù)制”“拷貝”別人的意境好。作品意境的高低，取決于作者自身境界的高低。馬克思說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。任何時(shí)候，離開(kāi)社會(huì)屬性，人就是“一堆無(wú)用的熱情”（薩特語(yǔ)）。因此，人的境界之高低，是指人在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來(lái)的層次。層次不同，境界亦不同。宗白華先生將其概括為功利境界，倫理境界，政治境界，學(xué)術(shù)境界，宗教境界五種。在吳德麟先生的詩(shī)詞中，政治境界、學(xué)術(shù)境界、宗教境界這三種較高級(jí)別的境界，和詩(shī)人感知到的外部世界相互激蕩，產(chǎn)生了深邃高拔的藝術(shù)意境。傳達(dá)給讀者的是昂揚(yáng)、奮發(fā)、峻拔、向上……的力量，以及健康美、力量美，愛(ài)與智慧等詩(shī)詞藝術(shù)之美。

寄情山水是中國(guó)士大夫的傳統(tǒng)，也是時(shí)下退休老干部的時(shí)尚。然而，寄情山水必須有所“寄”，不是旅游、漫游等趕時(shí)髦式的游行。吃、喝、玩、樂(lè)、走、住、看、攝影留念等，那不是寄情山水，因?yàn)樾闹袩o(wú)所“寄”。吳德麟詩(shī)詞中有很多一部分山水題詠，很好地表現(xiàn)了山水承載的歷史人文和作者的主觀(guān)情志，在山水中寄情寄志，給自然景物賦予了詩(shī)人主觀(guān)的色彩，而不是復(fù)印機(jī)式的純景物描寫(xiě)。這也是他詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。

吳詩(shī)的題材中，有很大一部分關(guān)于軍旅生活的回憶。在對(duì)軍旅生活的描寫(xiě)上，直接繼承了古代邊塞詩(shī)人的豪壯，和當(dāng)代革命詩(shī)詞的豪邁，寫(xiě)得鏗鏘雄壯，讓人擊節(jié)贊嘆。

宗白華先生說(shuō)：“藝術(shù)的境界有其高度、深度、闊度?！边@些，只能體驗(yàn)，無(wú)法盡言。詩(shī)無(wú)達(dá)詁，評(píng)論亦然。吳德麟先生戎馬一生，閱歷如海；讀書(shū)無(wú)數(shù)，智宏如山。其詩(shī)詞的藝術(shù)特征亦如其人，怎么可能一言蔽之？一文蔽之？筆者不惴冒昧，淺說(shuō)孤陋寡聞；拋磚引玉，以期真知灼見(jiàn)。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)各位讀者指教。

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