思辨

? ? 思辨書法家筆下可用行云般的一橫，抒寫出一個(gè)“一”字。而書法家也可用流水般的一豎，抒寫出異邦文化里的另一種“1”字。同樣都是個(gè)“一”字，我們拋開彼此對于世間“象”理解的不同。那我們則可以從根本種得到一個(gè)“縱橫兼一”的道理。

? ? 而我們還可以在把縱與橫，放到另一種角度來看待問題。比如：說人類的社會關(guān)系?？v與橫，其實(shí)就是看似矛盾與對立的兩種人類的利益集群。而這兩種利益集群，則是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。只要有人類社會的地方，自然就會有縱橫之辯。

? ? 再看下縱與橫之間的爭斗，其實(shí)早已延續(xù)了兩千余年。但縱橫學(xué)派的最早的爭斗，卻是出自同門的“窩里斗”。源于鬼谷子門下的兩批弟子之間的同袍之爭。軍事上龐涓對上了孫臏，政治上蘇秦扛上了張儀。兩種不同形式的縱與橫之間博弈。但這也是一種不同社會集群的對立和斗爭。

? ? 很多人看縱橫，也不解縱橫。因?yàn)榭v橫里太多的詭異，所以縱橫里也有太多的是是非非。但縱橫學(xué)說里，真正想傳達(dá)的是一種思辨的精神，也是一種先思而后辯的行事原則?；蛟S，哪一天誰真正理解了，縱橫之間的那些道理?；剡^頭來看世間的萬物的相生相克時(shí)，或許就是一種“縱橫兼一”的結(jié)論了。

? ?? ?? ?? ? 縱橫之實(shí)辯( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

? ? 辯，當(dāng)為天下之謀略。辯，當(dāng)為兵家之詭道。

? ? 辯術(shù)即是一種思想，也是一種將自我或者集體的終極目標(biāo)，通過一種行為方式來實(shí)現(xiàn)的過程。

? ? 而我們把這一種思想和目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)過程，辯術(shù)里面叫做實(shí)辯。而實(shí)辯又可分從幾個(gè)方面來劃分：言辯與行辯、才辯與庸辯、明辯與詭辯。

? ? 言辯與行辯：

? ? 言辯——思辨后通過語言來說服他人，叫眾人理解和認(rèn)同一種思想的過程。

? ? 行辯——思辨后通過一種行為方式與準(zhǔn)則來說服他人，叫眾人理解和認(rèn)同一種思想的過程。

? ? 言辯與行辯是辯術(shù)里的實(shí)辯的兩個(gè)重要的組成部分。但縱橫之間不是單一的取縱，也不是單一的連橫。實(shí)辯里更多的會是一種言與行的共同實(shí)施與運(yùn)用。?

? ? 才辯與庸辯：

? ? 才辯——在實(shí)辯的過程中，需要通過某一種才能來達(dá)成所思辨的過程。

? ? 庸辯——在實(shí)辯的過程中，不需要什么才能的突進(jìn)，只需一種平常的行事方式來就可達(dá)成所思辨的過程。

? ? 明辯與詭辯：

? ? 明辯——在與某人或眾人的志向相符時(shí)。通過一種行為方式與行事準(zhǔn)則來實(shí)現(xiàn)所思辨的過程。

? ? 詭辯——在與某人或眾人的志向不符時(shí)。適機(jī)通過一種自我的行為，來左右他人的行為方式與行事準(zhǔn)則，再進(jìn)一步來實(shí)現(xiàn)自身所思辨的過程。

? ? 明辯與詭辯確切的說就是，在你或某一群人思辨后。為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所實(shí)施的兩種方式的陽謀論與陰謀論。

? ? 縱橫即人事之捭闔之術(shù)。更是一種思與行，實(shí)與虛如何揣擬來實(shí)現(xiàn)一種終極目標(biāo)的辯術(shù)與心術(shù)。

? ?? ?? ?? ?? ?? ? 縱橫之辨.言辯與行辯

? ? 曾經(jīng)有那么一段話："一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬雄師."這就是辨與辯之間的一種才。也是縱橫學(xué)說實(shí)施奧義中的要點(diǎn)與難點(diǎn)。

? ? 我們會為何而辨？我們又為何而去辯？這一切的一切都?xì)w根于我們自己，所綜合性的思考后得到的一種終極目標(biāo)與理想，也就是思辨下所得出的一種結(jié)論。即可以是你我認(rèn)真思考后的一種政治主張，也可以是的一種思想境界，更可以一種哲學(xué)理念的闡述。

? ? 回到我們論述的這一章節(jié)的主題：《言辯與行辯》。

? ? 言辯——通過語言的不同表達(dá)方式來的，辯論來辯證自身的思想與立場的一種過程。言辯可分為口語與文書兩大類。

? ? 首先，我們來看下言辯。法國人曾經(jīng)說過：“一支筆，一條舌，能抵三千毛瑟槍。”雖然不同的國家，不同的種族都附有不同的語言文字。但是語言在全人類的社會里，即是一門藝術(shù)，也是一種武器。我們?nèi)绾伟颜Z言升華到一種藝術(shù)層次，更多的是一種語言使用中，對于自身思考與眾人是否能夠得到正確的言談中。簡單的說，就是在合適的地點(diǎn)、合適的場合、合適的人群所需求下，說該說的話，回答該回答的問題，使看似相互對立的一些關(guān)系、矛盾變通過來。

? ? 其次，我們再看看這一支筆的作用。首先，你所思辨的結(jié)論又是否與你語言表達(dá)相一致呢？其實(shí)可以通過，另一種方式即：言辯中的文書類文字來傳遞與表達(dá)。

? ? 我們常常談起的魯迅先生。而更多的一切的一切，皆在他所留世的文字當(dāng)中。他的思想、主張，他的愛國主義情操，皆在他的文章當(dāng)中。無論是對于社會某一類群人們的冷嘲，還是對于自身文中的自諷。給予后人的則是一種絕對的回答。

? ? 行辯——通過一種行為方式，來應(yīng)證自生思想與立場的一種過程。行辯經(jīng)歷時(shí)間的長短又可分為：短辯與長辯。通過行為的性質(zhì)可分為：宏辯與通辯。

行辯一說，典故里更多的是歷朝歷代的忠臣良將的致死納諫。而行辯的歸類，最終還是一種思想結(jié)論與行為表達(dá)相稱的一種總體行為的應(yīng)證。

? ? 無論你是作為一位思想家、哲學(xué)家、政治家還旁邊的一位路人。但是學(xué)好縱橫，理解縱橫，以及我們處于不同的時(shí)代，我們根據(jù)不同的時(shí)代背景來運(yùn)用好縱橫都是一種考驗(yàn)。

? ? 而對于縱橫中的言辯的總結(jié)則是，在于一種可變通的前提下。說話尚需入耳悅聽，文章則需入目三分。在于口語與文書上，向眾人傳達(dá)與認(rèn)同你的觀點(diǎn)的一種過程。而行辯則是，對于自身所思所想的結(jié)論與立場的另一種后續(xù)，通過自身思索后的一種行為準(zhǔn)則與行事要求，來向眾人證明你的立場與結(jié)論的正確性、可取性和導(dǎo)向性的一個(gè)過程。?

（注：這篇文章是2016年3月4日進(jìn)一步總結(jié)和整理后，私下發(fā)到一些個(gè)體團(tuán)隊(duì)和文學(xué)群的文章。也因?yàn)楸救说拿耖g身份與門派傳承的分析，也給個(gè)人的生活也帶來太多的匪夷所思?；蛟S，一群人會覺得作者的城府太深。也或許“天地有經(jīng)緯，人間皆縱橫”。只是眾人在思與辨之后，總會去選擇一個(gè)道理或者真理。然后，即影響了個(gè)體又影響了集群罷了。原來，自古以來人人的處世之道與行為一說之中，都有那么一本縱橫經(jīng)。）

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