經(jīng)上說：“欲知前世因，今生受著是；欲知來世果，今生作者是?！?因果的法則，是圣人治理天下，佛陀普度眾生的大法。就佛法而言，從凡夫地到佛果，一切諸法，都不出因果之外。就世間法則而論，何嘗不也是這樣呢？

所以孔子贊嘆《周易》，開篇就說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”積善與積不善，是因；余慶與余殃，則是果。既有影響到一家人的余慶、余殃，難道就沒有本慶、本殃嗎？本慶本殃，就是積善與積不善的本人，來生后世所得的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)應(yīng)當(dāng)大于子孫們遭受的余慶余殃百千萬倍。凡夫俗人看不到前世和后世，所以就輕易斷定沒這回事。

《尚書》里的《洪范》篇是夏朝大禹所著，周朝的箕子將它陳獻(xiàn)給武王，書的末后有五福（長壽、富貴、康寧、好德、善終）和六極（短命、疾病、憂愁、貧苦、兇惡、孱弱）之說，闡發(fā)說明三世（前世、今世 、 后世 ）因果的義理，極其確切。弘化社出版的《五福臨門》里也引用了好多因果的例子詳細(xì)解說如何增長五福。

可是，宋朝的理學(xué)儒者卻說：“佛所說的三世因果，六道輪回，是為了騙愚夫愚婦信奉佛教，其實(shí)并無其事。”他們認(rèn)定人死即死，身體朽滅腐化了，神識(shí)也隨著飄散?？v然真的有剉、斫、舂、磨等酷刑地獄，又能向誰施以用刑？而既然神識(shí)已經(jīng)飄散，那還能令誰去投胎受生呢？所以他們斷定沒有所謂的三世因果。

然而，《春秋傳》、《漢書》、《史記》中記載了好多冤枉被殺者暗中作祟，以及蒙受恩惠者冥報(bào)恩德的種種事實(shí)。這難道都是前賢先輩為佛教預(yù)先準(zhǔn)備好的騙人把戲嗎？近代人聶云臺(tái)和許止凈就從二十四史的記載中，選錄了一千多宗因果現(xiàn)報(bào)和六道輪回的真實(shí)事件編輯成一部《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》 。

善惡因果，皆是自心所感召，所以儒家和佛家肯定三世因果的存在，并無二至。 只不過儒家所闡明的不如佛所說的深入仔細(xì)。世人不知，所以佛才為世人詳細(xì)解說。但好多人卻以為三世因果是佛獨(dú)家發(fā)明的，真可說是自作聰明，自誤誤人。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

退一步來說，如果無有因果，無有后世，那圣人如堯帝則與暴君桀紂都同歸于盡，死后完全沒有兩樣。如此一來何須勤勉地孜孜修正自己的錯(cuò)誤行為，以求身后之虛名呢？實(shí)實(shí)在在的我已經(jīng)沒有了，留下一個(gè)虛名，于我何用？由是則為善得不到勉勵(lì)，為惡受不到懲戒。天下能不大亂嗎？

果報(bào)的到來，有的在即刻現(xiàn)世，有的在來生后世。有人因此而嫌報(bào)應(yīng)來得太慢，希望看到善人迅速獲得好報(bào)，更希望惡人馬上遭受惡報(bào)，這其實(shí)也屬于邪知邪見。雖說，放下屠刀，立地成佛，須知超凡入圣，了生脫死，到實(shí)證佛果，卻也須長時(shí)多劫（ 劫 ：極長的時(shí)間，一大劫13億4384萬年） 的修證 。 因果乃自己的心識(shí)所感召。所以果報(bào)之遲速，自然也是自己的所作所為所感，有何可嫌，有何可怪？

然而世人每每對因果難以觀察之處，多忽略而不能深刻體察。對于顯而易見之處，或有別種因果夾雜，導(dǎo)致難見報(bào)應(yīng)。肉眼凡夫，不知所以，便說善惡皆空，無有因果。如此一來就以一己之偏見，認(rèn)為正確無謬。而圣賢佛菩薩之所說，皆以為荒唐無稽，不可依從。從此逞己邪見，妄充通家，發(fā)為議論，自誤誤人。

人們?nèi)裟苤?，則不至于錯(cuò)怪佛為酷烈，反而應(yīng)當(dāng)感激佛的慈悲，為人們詳述難察難知難信的事實(shí)。那些仍嫌報(bào)應(yīng)不迅速的人，實(shí)不知不速之大利益，有如夏蟲不知有冰，蜉蝣不知有來日之見，可不悲哀？

近代的《印光法師文鈔》和清代的《安士全書》可算是把三世因果的道理和事跡闡述得最淋漓盡致的兩部善書。尤其是 《安士全書》中所引述的種種事跡，都是有根有據(jù)， 引經(jīng)據(jù)典。這兩部書的文字義理雅俗共賞，嘆為觀止。今人不可不讀??！

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