夏蟲不知有冰
經(jīng)上說:“欲知前世因,今生受著是;欲知來世果,今生作者是?!?因果的法則,是圣人治理天下,佛陀普度眾生的大法。就佛法而言,從凡夫地到佛果,一切諸法,都不出因果之外。就世間法則而論,何嘗不也是這樣呢?
所以孔子贊嘆《周易》,開篇就說:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”積善與積不善,是因;余慶與余殃,則是果。既有影響到一家人的余慶、余殃,難道就沒有本慶、本殃嗎?本慶本殃,就是積善與積不善的本人,來生后世所得的果報(bào)。這個(gè)果報(bào)應(yīng)當(dāng)大于子孫們遭受的余慶余殃百千萬倍。凡夫俗人看不到前世和后世,所以就輕易斷定沒這回事。
《尚書》里的《洪范》篇是夏朝大禹所著,周朝的箕子將它陳獻(xiàn)給武王,書的末后有五福(長壽、富貴、康寧、好德、善終)和六極(短命、疾病、憂愁、貧苦、兇惡、孱弱)之說,闡發(fā)說明三世(前世、今世 、 后世 )因果的義理,極其確切。弘化社出版的《五福臨門》里也引用了好多因果的例子詳細(xì)解說如何增長五福。
可是,宋朝的理學(xué)儒者卻說:“佛所說的三世因果,六道輪回,是為了騙愚夫愚婦信奉佛教,其實(shí)并無其事。”他們認(rèn)定人死即死,身體朽滅腐化了,神識(shí)也隨著飄散??v然真的有剉、斫、舂、磨等酷刑地獄,又能向誰施以用刑?而既然神識(shí)已經(jīng)飄散,那還能令誰去投胎受生呢?所以他們斷定沒有所謂的三世因果。
然而,《春秋傳》、《漢書》、《史記》中記載了好多冤枉被殺者暗中作祟,以及蒙受恩惠者冥報(bào)恩德的種種事實(shí)。這難道都是前賢先輩為佛教預(yù)先準(zhǔn)備好的騙人把戲嗎?近代人聶云臺(tái)和許止凈就從二十四史的記載中,選錄了一千多宗因果現(xiàn)報(bào)和六道輪回的真實(shí)事件編輯成一部《歷史感應(yīng)統(tǒng)記》 。
善惡因果,皆是自心所感召,所以儒家和佛家肯定三世因果的存在,并無二至。 只不過儒家所闡明的不如佛所說的深入仔細(xì)。世人不知,所以佛才為世人詳細(xì)解說。但好多人卻以為三世因果是佛獨(dú)家發(fā)明的,真可說是自作聰明,自誤誤人。( 文章閱讀網(wǎng):www.sanwen.net )
退一步來說,如果無有因果,無有后世,那圣人如堯帝則與暴君桀紂都同歸于盡,死后完全沒有兩樣。如此一來何須勤勉地孜孜修正自己的錯(cuò)誤行為,以求身后之虛名呢?實(shí)實(shí)在在的我已經(jīng)沒有了,留下一個(gè)虛名,于我何用?由是則為善得不到勉勵(lì),為惡受不到懲戒。天下能不大亂嗎?
果報(bào)的到來,有的在即刻現(xiàn)世,有的在來生后世。有人因此而嫌報(bào)應(yīng)來得太慢,希望看到善人迅速獲得好報(bào),更希望惡人馬上遭受惡報(bào),這其實(shí)也屬于邪知邪見。雖說,放下屠刀,立地成佛,須知超凡入圣,了生脫死,到實(shí)證佛果,卻也須長時(shí)多劫( 劫 :極長的時(shí)間,一大劫13億4384萬年) 的修證 。 因果乃自己的心識(shí)所感召。所以果報(bào)之遲速,自然也是自己的所作所為所感,有何可嫌,有何可怪?
然而世人每每對因果難以觀察之處,多忽略而不能深刻體察。對于顯而易見之處,或有別種因果夾雜,導(dǎo)致難見報(bào)應(yīng)。肉眼凡夫,不知所以,便說善惡皆空,無有因果。如此一來就以一己之偏見,認(rèn)為正確無謬。而圣賢佛菩薩之所說,皆以為荒唐無稽,不可依從。從此逞己邪見,妄充通家,發(fā)為議論,自誤誤人。
人們?nèi)裟苤?,則不至于錯(cuò)怪佛為酷烈,反而應(yīng)當(dāng)感激佛的慈悲,為人們詳述難察難知難信的事實(shí)。那些仍嫌報(bào)應(yīng)不迅速的人,實(shí)不知不速之大利益,有如夏蟲不知有冰,蜉蝣不知有來日之見,可不悲哀?
近代的《印光法師文鈔》和清代的《安士全書》可算是把三世因果的道理和事跡闡述得最淋漓盡致的兩部善書。尤其是 《安士全書》中所引述的種種事跡,都是有根有據(jù), 引經(jīng)據(jù)典。這兩部書的文字義理雅俗共賞,嘆為觀止。今人不可不讀??!
首發(fā)散文網(wǎng):http://www.277762.cc/subject/3915216/