文/冀北春樹(shù)（因個(gè)人原因，本人已換帳號(hào)，原帳號(hào)：凈蓮居士，原文章已刪除）

菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。

本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？

——唐.慧能

心中無(wú)物，自然不惹塵埃。六祖慧能父親早亡，與母相依，砍柴度日。然而命運(yùn)早有安排，他的血液里流淌著佛性，靈魂中帶有慧根。在一次賣(mài)柴歸家的途中，邂逅了《金剛經(jīng)》，從此便于佛結(jié)下了難解之緣。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！币苍S是這句話吸引了他，讓他明白：人生只是一場(chǎng)短暫的旅行，世間萬(wàn)象，不過(guò)是過(guò)眼煙云；心無(wú)雜念，則一切相，皆為虛妄，于是他看破人生諸相，從此四大皆空。( 文章閱讀網(wǎng)：www.sanwen.net )

一日，幾個(gè)僧人一起講經(jīng)，殿內(nèi)時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)。爭(zhēng)論不休時(shí)，慧能曰：“不是風(fēng)動(dòng)，亦非幡動(dòng)，仁者心動(dòng)。”可見(jiàn)心動(dòng)，則物動(dòng)，于是體會(huì)到世間萬(wàn)般苦；心不動(dòng)，則不傷，清凈自在，喜樂(lè)平常。因此心生，則萬(wàn)物生；心若清凈，則萬(wàn)象無(wú)。

所謂相，即人所見(jiàn)的“聲色犬馬”，亦可指人間萬(wàn)象，世間萬(wàn)物，這是廣義的相。

“人之初，性本善?！?、“茍不教，性乃遷”由此可見(jiàn)：心善由天定，心惡由后天決定。人心通過(guò)耳眼等感覺(jué)器官接收其感興趣的“聲色犬馬”，若是接收到的是壞的信息，他會(huì)以此（“聲色犬馬”）作為標(biāo)準(zhǔn)，排斥其它好的信息；反之，心善者接收良好的“聲色犬馬”，自然會(huì)自覺(jué)性地排斥惡性的信息。心之善惡，皆在變化中，心之所向，相之所往。心不同，所關(guān)注的東西亦不同。

梅蘭芳為了追求藝術(shù)上的成就，達(dá)到了忘我的境界，甚至忘記了自己是男兒身，忘記了許多人投來(lái)的異樣目光。

梅蘭芳為京劇演現(xiàn)代戲開(kāi)出了一條路。他又集中精力編演古裝戲。傳統(tǒng)京劇在旦角化妝上存在許多問(wèn)題，因?yàn)榇蠖际悄邪缗诎l(fā)式、服裝、扮相 上缺乏女性特點(diǎn)，而且缺少舞蹈，舞臺(tái)效果差。梅蘭芳在朋友們的幫助下，排練了大批新戲。在這些新戲中，他扮演的古代婦女，頭飾變了，服裝變了，扮相也十分美觀。不僅如此，梅蘭芳還為許多角色設(shè)計(jì)了舞蹈。如 《天女散花》中的長(zhǎng)綢舞，《霸王別姬》中的劍舞，《西施》里的羽舞，《太真外傳》里的盤(pán)舞，《嫦娥奔月》里的花鐮舞，《廉錦楓》里的刺蚌舞，等等。從此，載歌載舞，聲情并茂，絢麗多彩，成了梅蘭芳演戲的突出特點(diǎn)。

梅蘭芳還努力學(xué)習(xí)古典文學(xué)。他讀過(guò)曹植的 《洛神賦》以后想：“這個(gè)故事雖然情節(jié)簡(jiǎn)單，但是很有神話色彩。如果編一出有詩(shī)意的歌 舞劇演出就好了?！庇谑牵谂笥褌兊膸椭?，京劇 《洛神》編出來(lái)了。舞臺(tái)上，梅蘭芳扮 演的洛神，駕著云霧，身披長(zhǎng)紗，宛如天神下凡。在川上相會(huì)一場(chǎng)，三層高 臺(tái)上，洛神和眾仙女邊唱邊舞，把觀眾引入了神話世界，非常精彩。

梅蘭芳的新戲，使京劇舞臺(tái)煥然一新，受到廣大群眾特別是青年的熱烈 歡迎。他的名聲更大了，因?yàn)楸硌葑猿梢慌?，被稱為 “梅派”。1927年，北京 《順天時(shí)報(bào)》舉辦京劇旦角評(píng)選。梅蘭芳與尚小云、程硯秋、荀慧生獲前 四名。從此，“四大名旦”被人們公認(rèn)。

當(dāng)他心里裝得滿滿的全是藝術(shù)，那么他的眼里便盡是藝術(shù)。仿佛只在乎自己的裝扮與演藝，除此之外的，他是看不見(jiàn)的，因?yàn)槎急凰懦庠谛拈T(mén)之外。

優(yōu)秀的詩(shī)人，必然命運(yùn)多舛，人生道路坎坷，只有經(jīng)歷諸多磨難，才會(huì)使他們冷眼看人間，冷靜地看待世間冷暖、愛(ài)恨情仇。因?yàn)橹挥芯邆錁O端的感性以及極其冷靜的理性思維才能準(zhǔn)確地感受自然中的詩(shī)意。隨著自身心境的提升，體會(huì)自然的能力得以加強(qiáng)。心境越高，感受自然之美的能力越強(qiáng)，自然而然，便會(huì)寫(xiě)出相應(yīng)境界的詩(shī)作。宋詞三百首之序中提到的“渾成之一境”說(shuō)的就是詩(shī)人生涯中極為重要的一個(gè)境界，只有經(jīng)歷過(guò)這個(gè)境界，才能成為真正的詩(shī)人。

屈原遭楚王三貶，最終投汩羅江，正因?yàn)槿绱耍诶僳E天涯中，見(jiàn)到了可以代表自己高尚情操的芳草，橘樹(shù)等自然之靈物，才寫(xiě)出偉大的離騷；陶淵明五次出仕，皆無(wú)功而返，其因在于他的心中不曾有勾心斗角，追逐名利的野心，只有至善至美的節(jié)氣，所以他得到了“采菊東籬下”的悠然自得，得到了千古絕唱的田園詩(shī)篇；曹植受其兄與其侄猜忌壓迫，若是沒(méi)有這般經(jīng)歷，便不會(huì)了解各地的風(fēng)土人情，自然也就不會(huì)創(chuàng)造出小雅般風(fēng)格的詩(shī)歌；左思深受門(mén)閥制度殘害，不得仕途，才能夠以奇特的視角，明銳的才思，成為著名的文學(xué)家；謝靈運(yùn)懷才不遇，難覓伯樂(lè)，才會(huì)寄情山水，首創(chuàng)山水詩(shī)，成為山水詩(shī)歌的宗師；李杜身逢亂世，流離失所，命運(yùn)多舛，李白因此而追仙問(wèn)道，成為詩(shī)仙。杜甫體察民情，心系天下，遂詩(shī)中蘊(yùn)含人間萬(wàn)象，故而成就一代詩(shī)圣；白居易被貶，路過(guò)潯陽(yáng)江，幸而遇見(jiàn)琵琶女，所以創(chuàng)作出《琵琶行》，有此天籟之音，才成詩(shī)魔……

這些屢屢皆是，無(wú)不經(jīng)歷磨礪，與自然相近，心中因此有所相，才得以流芳百世，如永不枯萎的梅花，年年盛開(kāi)在詩(shī)歌的歷史長(zhǎng)河兩岸。

無(wú)論是佛教、藝術(shù)界還是文學(xué)界，只有心境開(kāi)闊了，才會(huì)氣象萬(wàn)千。

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